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ara! <span class=SpellE>Revista</span> <span class=GramE>per a</span> pensar.਀栀琀琀瀀㨀⼀⼀㰀猀瀀愀渀 挀氀愀猀猀㴀䜀爀愀洀䔀㸀昀椀氀漀愀爀愀⸀挀愀琀㰀⼀猀瀀愀渀㸀 ⴀ 嘀漀氀⸀ 㐀 ⠀㈀　㄀㠀⤀ 㰀猀瀀愀渀 挀氀愀猀猀㴀匀瀀攀氀氀䔀㸀一切洀攀爀漀㰀⼀猀瀀愀渀㸀 
2 - ISSN 2462-3865</span></b><span style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";਀挀漀氀漀爀㨀眀椀渀搀漀眀琀攀砀琀✀㸀㰀漀㨀瀀㸀㰀⼀漀㨀瀀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀 
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IT'>HEIDEGGER, Martin (2015)<o:p></o:p></span></b></p>਀ 
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line-height:150%;font-family:"Arial","sans-serif";mso-ansi-language:ES'>Adrià਀䜀椀爀 㰀猀瀀愀渀 挀氀愀猀猀㴀匀瀀攀氀氀䔀㸀嘀愀氀渀挀椀愀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀䔀匀 猀琀礀氀攀㴀✀洀猀漀ⴀ愀渀猀椀ⴀ氀愀渀最甀愀最攀㨀 
ES'><o:p></o:p></span></p>਀ 
<p class=western style='margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;line-height:਀㄀㔀　─✀㸀㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀䔀匀 猀琀礀氀攀㴀✀洀猀漀ⴀ愀渀猀椀ⴀ氀愀渀最甀愀最攀㨀䔀匀✀㸀䰀愀 挀漀渀昀攀爀攀渀挀椀愀 㰀椀㸀䌀漀渀猀琀爀甀椀爀 
Habitar Pensar</i> (2015), que el filósofo Martin Heidegger realizó en <span਀挀氀愀猀猀㴀匀瀀攀氀氀䔀㸀䐀愀爀洀猀琀愀搀琀㰀⼀猀瀀愀渀㸀 攀氀 㔀 搀攀 愀最漀猀琀漀 搀攀 ㄀㤀㔀㄀Ⰰ 栀愀 猀椀搀漀 爀攀挀漀最椀搀愀 瀀漀爀 氀愀 
editorial <span class=SpellE>LaOficina</span> en una edición bilingüe muy਀挀漀洀瀀氀攀琀愀 瀀愀爀愀 琀漀搀漀 愀焀甀攀氀 焀甀攀 焀甀椀攀爀愀 愀搀攀渀琀爀愀爀猀攀 攀渀 攀氀 瀀攀渀猀愀洀椀攀渀琀漀 栀攀椀搀攀最最攀爀椀愀渀漀⸀ 
Además del texto, los ensayos <i>Habitar el desarraigo</i> y <i>Lo inhabitable</i>,਀搀攀 䨀攀猀切猀 䄀搀爀椀渀 䔀猀挀甀搀攀爀漀 礀 䄀爀琀甀爀漀 䰀攀礀琀攀 爀攀猀瀀攀挀琀椀瘀愀洀攀渀琀攀Ⰰ 猀漀渀 洀甀礀 瀀攀爀琀椀渀攀渀琀攀猀 
para dilucidar con mayor rigor el planteamiento que sugiere el pensador del਀猀椀最氀漀 堀堀⸀ 䌀漀洀漀 搀攀琀愀氀氀攀 愀 搀攀猀琀愀挀愀爀Ⰰ 渀漀 栀愀礀 焀甀攀 漀戀瘀椀愀爀 氀愀猀 昀漀琀漀最爀愀昀愀猀 搀攀 䰀甀椀猀 
Asín, las cuáles reflejan los aspectos más relevantes de la obra.</span></p>਀ 
<p class=western style='margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;line-height:਀㄀㔀　─✀㸀㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀䔀匀 猀琀礀氀攀㴀✀洀猀漀ⴀ愀渀猀椀ⴀ氀愀渀最甀愀最攀㨀䔀匀✀㸀匀氀漀 栀愀礀 焀甀攀 氀攀攀爀 氀愀猀 瀀爀椀洀攀爀愀猀 
líneas del texto para darse cuenta de que la idea principal de Heidegger es਀爀攀昀氀攀砀椀漀渀愀爀 猀漀戀爀攀 攀氀 栀愀戀椀琀愀爀 礀 攀氀 挀漀渀猀琀爀甀椀爀⸀ 䔀氀 瀀攀渀猀愀搀漀爀 ꬀渀漀 瀀爀攀琀攀渀搀攀 搀攀猀挀甀戀爀椀爀 
ideas arquitectónicas ni mucho menos dar reglas a la construcción» (p. 11). Las਀搀漀猀 挀甀攀猀琀椀漀渀攀猀 焀甀攀 猀攀 昀漀爀洀甀氀愀 愀氀 椀渀椀挀椀漀 搀攀氀 攀猀挀爀椀琀漀 猀漀渀 氀愀 戀愀猀攀 搀攀 琀漀搀漀 猀甀 
razonamiento. En primer lugar, trata de pensar a partir de la pregunta ¿qué es਀攀氀 栀愀戀椀琀愀爀㼀 䔀渀 猀甀 攀砀瀀漀猀椀挀椀渀 攀渀琀椀攀渀搀攀 焀甀攀 氀氀攀最愀洀漀猀 愀氀 栀愀戀椀琀愀爀 猀氀漀 瀀漀爀 洀攀搀椀漀 
del construir. Heidegger asume que no podemos pensar que el construir es una਀挀漀猀愀 礀 攀氀 栀愀戀椀琀愀爀 漀琀爀愀 瀀漀爀焀甀攀 椀氀甀猀琀爀愀 焀甀攀 攀渀 攀氀 挀漀渀猀琀爀甀椀爀 礀愀 栀愀礀 最愀爀愀渀琀愀 瀀愀爀愀 
que se dé un habitar. Justifica su reflexión mediante el análisis que elabora a਀瀀愀爀琀椀爀 搀攀氀 氀攀渀最甀愀樀攀⸀ 䌀漀洀椀攀渀稀愀 瀀爀攀最甀渀琀渀搀漀猀攀 瀀漀爀 攀氀 猀椀最渀椀昀椀挀愀搀漀 搀攀氀 挀漀渀猀琀爀甀椀爀 ⠀㰀猀瀀愀渀 
class=SpellE><i>bauen</i></span>). Dicho término engloba dos significados. La਀瀀愀氀愀戀爀愀 㰀猀瀀愀渀 挀氀愀猀猀㴀匀瀀攀氀氀䔀㸀㰀椀㸀戀愀甀攀渀㰀⼀椀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀 琀椀攀渀攀 攀氀 猀椀最渀椀昀椀挀愀搀漀 搀攀 愀氀稀愀爀 
edificios (<span class=SpellE><i>aedificare</i></span>) y, al mismo tiempo, de਀瀀爀漀琀攀最攀爀 礀 挀甀椀搀愀爀 ⠀㰀猀瀀愀渀 挀氀愀猀猀㴀匀瀀攀氀氀䔀㸀㰀椀㸀挀漀氀攀爀攀㰀⼀椀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀⤀Ⰰ 瀀爀攀猀攀爀瘀愀爀 礀 
cultivar. Los dos significados «están incluidos en el construir propiamente਀搀椀挀栀漀Ⰰ 攀猀琀漀 攀猀Ⰰ 攀氀 栀愀戀椀琀愀爀묀 ⠀瀀⸀ ㄀㜀⤀⸀ 䔀氀 瀀爀漀戀氀攀洀愀 焀甀攀 攀渀挀甀攀渀琀爀愀 攀氀 昀椀氀猀漀昀漀 攀猀 
que el sentido propio del construir, el habitar, fue obviado y olvidado porque਀猀攀 挀漀渀猀椀搀攀爀 攀氀 瀀爀椀洀攀爀漀 挀漀洀漀 攀氀 栀愀戀椀琀甀愀氀⸀ 䔀渀 攀猀琀攀 猀攀渀琀椀搀漀Ⰰ 氀愀 琀爀愀搀椀挀椀渀 攀砀挀氀甀礀 
el significado de preocuparse por el espacio en el que uno habita en cada caso.਀䔀氀 愀甀琀漀爀 挀漀渀猀椀搀攀爀愀Ⰰ 瀀漀爀 氀漀 琀愀渀琀漀Ⰰ 焀甀攀 猀椀 渀漀 琀攀渀攀洀漀猀 瀀爀攀猀攀渀琀攀 焀甀攀 琀漀搀漀 挀漀渀猀琀爀甀椀爀 
ya es en sí mismo un habitar, «no podemos <i>preguntar</i> de una manera਀愀搀攀挀甀愀搀愀 攀渀 焀甀 挀漀渀猀椀猀琀攀 氀愀 攀猀攀渀挀椀愀 搀攀氀 挀漀渀猀琀爀甀椀爀 攀搀椀昀椀挀椀漀猀묀 ⠀瀀⸀ ㄀㤀⤀⸀ 㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀 
਀㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀眀攀猀琀攀爀渀 猀琀礀氀攀㴀✀洀愀爀最椀渀ⴀ戀漀琀琀漀洀㨀　挀洀㬀洀愀爀最椀渀ⴀ戀漀琀琀漀洀㨀⸀　　　㄀瀀琀㬀氀椀渀攀ⴀ栀攀椀最栀琀㨀 
150%'><span lang=ES style='mso-ansi-language:ES'>El papel del lenguaje vuelve a਀猀攀爀 昀甀渀搀愀洀攀渀琀愀氀 攀渀 氀愀 戀切猀焀甀攀搀愀 搀攀 氀愀 攀猀攀渀挀椀愀 搀攀氀 栀愀戀椀琀愀爀㨀 ꬀栀愀戀椀琀愀爀Ⰰ 栀愀戀攀爀 猀椀搀漀 
llevado a la paz, quiere decir: permanecer a buen recaudo en lo libre [<span਀挀氀愀猀猀㴀匀瀀攀氀氀䔀㸀㰀椀㸀昀爀礀攀㰀⼀椀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀崀Ⰰ 攀猀 搀攀挀椀爀Ⰰ 攀渀 氀愀 攀猀昀攀爀愀 氀椀戀爀攀 焀甀攀 爀攀猀最甀愀爀搀愀 
cada cosa en su esencia» (p. 21). Descrito de forma más accesible por el਀琀爀愀搀甀挀琀漀爀㨀 ꬀氀愀 攀琀椀洀漀氀漀最愀 搀攀 栀愀戀椀琀愀爀 爀攀洀椀琀攀 琀愀渀琀漀 愀氀 栀攀挀栀漀 搀攀 攀猀琀愀爀 猀愀琀椀猀昀攀挀栀漀 
y en paz (<span class=SpellE><i>Friede</i></span>) como de permanecer en lo libre਀礀 氀漀 愀戀椀攀爀琀漀 ⠀㰀猀瀀愀渀 挀氀愀猀猀㴀匀瀀攀氀氀䔀㸀㰀椀㸀䘀爀礀攀㰀⼀椀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀⤀묀 ⠀瀀⸀ 㘀㌀⤀⸀ 伀戀猀攀爀瘀愀洀漀猀 焀甀攀 
el cuidar y el preservar son los rasgos más importantes y la esencia del਀栀愀戀椀琀愀爀⸀ 匀椀渀 愀戀愀爀挀愀爀 攀猀愀 渀攀挀攀猀椀搀愀搀 搀攀 挀甀椀搀愀搀漀Ⰰ 攀氀 猀攀爀 栀甀洀愀渀漀 瘀椀瘀椀爀 攀渀 攀氀 
desarraigo constante sin sentir propio ningún lugar. Lo contrario al habitar਀猀攀爀愀 猀攀渀琀椀爀 焀甀攀 甀渀漀 瀀椀攀爀搀攀 氀愀 挀愀瀀愀挀椀搀愀搀 搀攀 猀攀渀琀椀爀猀攀 瀀爀砀椀洀漀 愀 氀愀猀 挀漀猀愀猀Ⰰ 瀀漀爀 
consiguiente, el habitar es una forma de expresar que el individuo tiene਀洀漀爀愀搀愀⸀ 㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀 
਀㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀眀攀猀琀攀爀渀 猀琀礀氀攀㴀✀洀愀爀最椀渀ⴀ戀漀琀琀漀洀㨀　挀洀㬀洀愀爀最椀渀ⴀ戀漀琀琀漀洀㨀⸀　　　㄀瀀琀㬀氀椀渀攀ⴀ栀攀椀最栀琀㨀 
150%'><span lang=ES style='mso-ansi-language:ES'>¿En qué medida forma el਀挀漀渀猀琀爀甀椀爀 瀀愀爀琀攀 搀攀氀 栀愀戀椀琀愀爀㼀 䠀攀椀搀攀最最攀爀 愀琀爀椀戀甀礀攀 焀甀攀 ꬀氀愀 爀攀猀瀀甀攀猀琀愀 愀 攀猀琀愀 
pregunta nos aclarará lo que es realmente el construir pensado desde la esencia਀搀攀氀 栀愀戀椀琀愀爀묀 ⠀瀀⸀ ㈀㜀⤀ 䰀愀 猀攀最甀渀搀愀 瀀愀爀琀攀 搀攀氀 琀攀砀琀漀 戀甀猀挀愀 焀甀攀 攀氀 氀攀挀琀漀爀 洀攀搀椀琀攀 
sobre la forma en la que el ser humano se relaciona con las cosas, pues hay਀搀椀猀琀椀渀琀漀猀 洀漀搀漀猀 搀攀 瘀椀瘀椀爀 攀渀 攀氀 洀甀渀搀漀 礀 搀攀 挀漀渀瘀椀瘀椀爀 挀漀渀 氀漀猀 搀攀洀猀⸀ 䔀氀 洀漀搀漀 搀攀 
ser de cada uno depende de esta elección. Para el autor hay dos formas de vivir਀攀渀 攀氀 洀甀渀搀漀⸀ 唀渀漀 瀀甀攀搀攀 爀攀猀椀搀椀爀 攀渀 攀氀 洀甀渀搀漀 漀爀最愀渀椀稀愀搀漀 攀渀 昀漀爀洀愀 搀攀 攀渀最爀愀渀愀樀攀㰀愀 
name=sdfootnote1anc></a><a href="#sdfootnote1sym"><span style='mso-bookmark:਀猀搀昀漀漀琀渀漀琀攀㄀愀渀挀✀㸀㰀猀甀瀀㸀㰀猀瀀愀渀 猀琀礀氀攀㴀✀昀漀渀琀ⴀ猀椀稀攀㨀㜀⸀　瀀琀㬀氀椀渀攀ⴀ栀攀椀最栀琀㨀㄀㔀　─✀㸀㄀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀猀甀瀀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀猀瀀愀渀 
style='mso-bookmark:sdfootnote1anc'></span></a><span style='mso-bookmark:sdfootnote1anc'></span>,਀礀 猀攀爀 搀漀洀椀渀愀搀漀 瀀漀爀 氀愀 琀挀渀椀挀愀 洀漀搀攀爀渀愀Ⰰ 漀 栀愀戀椀琀愀爀 攀渀 氀愀 挀甀愀琀攀爀渀椀搀愀搀⸀ 䔀猀攀 
engranaje al que se refiere es una fuerza abstracta independiente que se਀愀甀琀漀爀爀攀最甀氀愀 礀 搀漀洀椀渀愀 愀氀 猀攀爀 栀甀洀愀渀漀⸀ 뼀䠀愀礀 愀氀琀攀爀渀愀琀椀瘀愀 愀 攀猀攀 搀漀洀椀渀椀漀㼀 匀Ⰰ 
mediante el establecimiento de un nuevo campo de relaciones con las cosas. El਀猀椀最渀椀昀椀挀愀搀漀 搀攀 瀀攀爀洀愀渀攀挀攀爀 攀渀 氀漀 氀椀戀爀攀 礀 氀漀 愀戀椀攀爀琀漀Ⰰ 焀甀攀 愀渀琀攀猀 洀攀渀挀椀漀渀愀戀愀Ⰰ 渀漀 攀猀 
más que la forma en la que el filósofo introduce su propuesta de una nueva਀漀渀琀漀氀漀最愀 搀攀 爀攀氀愀挀椀漀渀攀猀㰀愀 渀愀洀攀㴀猀搀昀漀漀琀渀漀琀攀㈀愀渀挀㸀㰀⼀愀㸀㰀愀 栀爀攀昀㴀∀⌀猀搀昀漀漀琀渀漀琀攀㈀猀礀洀∀㸀㰀猀瀀愀渀 
style='mso-bookmark:sdfootnote2anc'><sup><span style='font-size:7.0pt;਀氀椀渀攀ⴀ栀攀椀最栀琀㨀㄀㔀　─✀㸀㈀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀猀甀瀀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀猀瀀愀渀 猀琀礀氀攀㴀✀洀猀漀ⴀ戀漀漀欀洀愀爀欀㨀猀搀昀漀漀琀渀漀琀攀㈀愀渀挀✀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀愀㸀㰀猀瀀愀渀 
style='mso-bookmark:sdfootnote2anc'></span> a partir del concepto cuaternidad:਀꬀琀椀攀爀爀愀 礀 挀椀攀氀漀Ⰰ 氀漀猀 搀椀瘀椀渀漀猀 礀 氀漀猀 洀漀爀琀愀氀攀猀Ⰰ 猀漀渀 甀渀愀 猀漀氀愀 挀漀猀愀 愀 瀀愀爀琀椀爀 搀攀 甀渀愀 
unidad <i>originaria</i>» (p. 21). El ejemplo del puente es vital para਀瘀椀猀氀甀洀戀爀愀爀 攀猀琀愀 甀渀椀搀愀搀 搀攀 攀氀攀洀攀渀琀漀猀 焀甀攀 攀氀 愀甀琀漀爀 焀甀椀攀爀攀 琀爀愀渀猀洀椀琀椀爀⸀ 䰀愀 
cuaternidad es una modalidad de existencia y el puente la representa, puesto਀焀甀攀 攀猀 甀渀愀 攀猀琀爀甀挀琀甀爀愀 焀甀攀 瀀攀爀洀椀琀攀 椀爀 洀猀 愀氀氀 搀攀 氀漀 洀攀挀渀椀挀漀Ⰰ 搀攀 氀漀 琀挀渀椀挀漀⸀ 
Por otra parte, el puente, en tanto que es cosa, reúne la cuaternidad. Gracias਀愀氀 瀀甀攀渀琀攀 愀挀漀渀琀攀挀攀 甀渀 氀甀最愀爀Ⰰ 攀猀 搀攀挀椀爀Ⰰ 猀椀渀 攀氀 瀀甀攀渀琀攀 渀漀 栀愀礀 氀甀最愀爀㨀 ꬀攀氀 瀀甀攀渀琀攀 
es ciertamente una cosa de un tipo <i>particular</i> porque reúne la਀挀甀愀琀攀爀渀椀搀愀搀 搀攀 㰀椀㸀琀愀氀㰀⼀椀㸀 洀愀渀攀爀愀 焀甀攀 氀攀 挀漀渀昀椀攀爀攀 甀渀 㰀椀㸀攀洀瀀氀愀稀愀洀椀攀渀琀漀㰀⼀椀㸀묀 ⠀瀀⸀ 
33). Las construcciones como el puente confieren lugares que dan una identidad਀愀氀 猀攀爀 栀甀洀愀渀漀 瀀漀爀焀甀攀 愀搀洀椀琀攀渀 礀 搀椀猀瀀漀渀攀渀 氀愀 挀甀愀琀攀爀渀椀搀愀搀⸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀 
਀㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀眀攀猀琀攀爀渀 猀琀礀氀攀㴀✀洀愀爀最椀渀ⴀ戀漀琀琀漀洀㨀　挀洀㬀洀愀爀最椀渀ⴀ戀漀琀琀漀洀㨀⸀　　　㄀瀀琀㬀氀椀渀攀ⴀ栀攀椀最栀琀㨀 
150%'><span lang=ES style='mso-ansi-language:ES'>En la Alemania de su tiempo,਀䠀攀椀搀攀最最攀爀 瀀攀爀挀椀戀攀 焀甀攀 攀氀 甀爀戀愀渀椀猀洀漀 昀甀渀挀椀漀渀愀氀 瀀爀漀瘀漀挀愀 焀甀攀 攀氀 栀漀洀戀爀攀 瘀椀瘀愀 
desarraigado. De ahí que lo contrario de estar desarraigado sea ese habitar que਀搀攀猀挀爀椀戀攀 愀 氀漀 氀愀爀最漀 搀攀氀 攀猀挀爀椀琀漀⸀ 䄀搀攀洀猀Ⰰ 愀瀀爀攀挀椀愀 焀甀攀 氀愀 琀挀渀椀挀愀 洀漀搀攀爀渀愀 攀猀 氀愀 
que ha provocado que olvidemos el sentido propio del construir, este es, el਀栀愀戀椀琀愀爀⸀ 䔀猀琀愀 椀洀瀀漀渀攀 愀氀 猀攀爀 栀甀洀愀渀漀 甀渀愀 切渀椀挀愀 昀漀爀洀愀 搀攀 爀攀氀愀挀椀漀渀愀爀猀攀 挀漀渀 攀氀 洀甀渀搀漀 
y hace que no pueda actuar de otra manera. Podríamos decir que altera el curso਀渀愀琀甀爀愀氀 搀攀 氀漀猀 愀挀漀渀琀攀挀椀洀椀攀渀琀漀猀Ⰰ 礀愀 焀甀攀 猀攀 攀猀昀甀攀爀稀愀 攀渀 椀洀瀀漀渀攀爀 攀氀 漀爀搀攀渀Ⰰ 攀氀 
cálculo, intenta organizar la realidad como un todo estructurado que se਀愀甀琀漀爀爀攀最甀氀愀⸀ 䰀愀 琀挀渀椀挀愀 渀漀 搀攀樀愀 焀甀攀 氀愀猀 挀漀猀愀猀 猀攀愀渀 氀漀 焀甀攀 猀漀渀Ⰰ 渀漀 搀攀樀愀 焀甀攀 氀愀猀 
cosas fluyan de manera natural. Por esta razón, el filósofo apunta que «la਀攀猀攀渀挀椀愀 搀攀氀 挀漀渀猀琀爀甀椀爀 攀猀 攀氀 搀攀樀愀爀 栀愀戀椀琀愀爀묀 ⠀瀀⸀ 㐀㜀⤀⸀ 䠀愀戀椀琀愀爀 攀渀 氀愀 挀甀愀琀攀爀渀椀搀愀搀 
es una forma de vivir en el mundo completamente distinta a la impuesta por la਀琀挀渀椀挀愀⸀ 䰀愀 瀀爀漀瀀甀攀猀琀愀 搀攀 䠀攀椀搀攀最最攀爀 琀椀攀渀攀 焀甀攀 瘀攀爀 挀漀渀 甀渀 渀甀攀瘀漀 洀漀搀漀 搀攀 
construcción que busque la inclusión de la naturaleza y no su dominio. El਀瀀甀攀渀琀攀 渀漀 攀樀攀爀挀攀 渀椀渀最切渀 搀漀洀椀渀椀漀 礀 攀猀 攀氀 攀樀攀洀瀀氀漀 椀搀渀攀漀 焀甀攀 攀猀挀氀愀爀攀挀攀 氀漀 焀甀攀 焀甀椀攀爀攀 
decir dejar habitar. Jesús Adrián Escudero no puede describirlo de mejor forma਀攀渀 猀甀 攀渀猀愀礀漀㨀㰀漀㨀瀀㸀㰀⼀漀㨀瀀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀 
਀㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀眀攀猀琀攀爀渀 猀琀礀氀攀㴀✀洀愀爀最椀渀ⴀ琀漀瀀㨀㔀⸀　瀀琀㬀洀愀爀最椀渀ⴀ爀椀最栀琀㨀　挀洀㬀洀愀爀最椀渀ⴀ戀漀琀琀漀洀㨀　挀洀㬀 
margin-left:28.1pt;margin-bottom:.0001pt;line-height:150%'><span lang=ES਀猀琀礀氀攀㴀✀昀漀渀琀ⴀ猀椀稀攀㨀㄀㄀⸀　瀀琀㬀氀椀渀攀ⴀ栀攀椀最栀琀㨀㄀㔀　─㬀洀猀漀ⴀ愀渀猀椀ⴀ氀愀渀最甀愀最攀㨀䔀匀✀㸀䔀氀 瀀甀攀渀琀攀 
establece una conexión entre dos riberas y, de este modo, reúne a la tierra਀挀漀洀漀 瀀愀椀猀愀樀攀 攀渀 琀漀爀渀漀 愀氀 爀漀⸀ 䰀漀猀 瀀椀氀愀爀攀猀 搀攀氀 瀀甀攀渀琀攀 爀攀猀椀猀琀攀渀 氀愀 挀漀爀爀椀攀渀琀攀 搀攀氀 
agua y las subidas de caudal provocadas por deshielos, lluvias y tormentas਀瀀爀漀挀攀搀攀渀琀攀猀 搀攀氀 挀椀攀氀漀⸀ 䔀氀 瀀甀攀渀琀攀 瀀攀爀洀椀琀攀 攀氀 瀀愀猀漀 搀攀 氀漀猀 栀漀洀戀爀攀猀 礀 攀氀 琀爀渀猀椀琀漀 
de mercancías de una ciudad a otra. Y, en última instancia y aunque el hombre਀渀漀 氀漀 爀攀挀甀攀爀搀攀Ⰰ 氀 洀椀猀洀漀 攀猀 甀渀 瀀甀攀渀琀攀 焀甀攀 愀氀 昀椀渀愀氀 氀攀 挀漀氀漀挀愀 愀渀琀攀 氀漀猀 搀椀漀猀攀猀⸀ 
(p. 61)</span></p>਀ 
<p class=western style='margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;line-height:਀㄀㔀　─✀㸀㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀䔀匀 猀琀礀氀攀㴀✀洀猀漀ⴀ愀渀猀椀ⴀ氀愀渀最甀愀最攀㨀䔀匀✀㸀倀漀爀 氀漀 焀甀攀 爀攀昀椀攀爀攀 愀 氀愀 
construcción de las viviendas, es más importante la experiencia vital que el਀搀椀猀攀漀 昀甀渀挀椀漀渀愀氀⸀ 䰀愀 挀漀渀猀琀爀甀挀挀椀渀 搀攀 攀搀椀昀椀挀椀漀猀 焀甀攀 渀漀 猀攀 挀漀爀爀攀猀瀀漀渀搀攀渀 愀 氀愀猀 
necesidades humanas <span class=GramE>hacen</span> del mundo un lugar inhabitable਀㰀猀瀀愀渀 挀氀愀猀猀㴀匀瀀攀氀氀䔀㸀礀㰀⼀猀瀀愀渀㸀 椀渀栀猀瀀椀琀漀 瀀愀爀愀 攀氀 猀攀爀 栀甀洀愀渀漀⸀ 䔀渀 挀漀渀挀氀甀猀椀渀Ⰰ 氀愀 
dominación que refleja el engranaje contrasta con la serenidad de la਀挀甀愀琀攀爀渀椀搀愀搀 攀渀 搀攀樀愀爀 焀甀攀 氀愀猀 挀漀猀愀猀 猀攀愀渀 氀漀 焀甀攀 猀漀渀⸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀 
਀㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀眀攀猀琀攀爀渀 猀琀礀氀攀㴀✀洀愀爀最椀渀ⴀ戀漀琀琀漀洀㨀　挀洀㬀洀愀爀最椀渀ⴀ戀漀琀琀漀洀㨀⸀　　　㄀瀀琀㬀氀椀渀攀ⴀ栀攀椀最栀琀㨀 
150%'><span lang=ES style='mso-ansi-language:ES'>Tratándose de una obra de਀䠀攀椀搀攀最最攀爀Ⰰ 㰀椀㸀䌀漀渀猀琀爀甀椀爀 䠀愀戀椀琀愀爀 倀攀渀猀愀爀㰀⼀椀㸀 攀猀 甀渀 攀猀挀爀椀琀漀 洀攀搀椀愀渀愀洀攀渀琀攀 
asequible. Señalar que los ensayos de los autores de esta edición, dan una਀瀀攀爀猀瀀攀挀琀椀瘀愀 洀猀 最氀漀戀愀氀 搀攀氀 爀攀挀漀爀爀椀搀漀 昀椀氀漀猀昀椀挀漀 搀攀氀 瀀攀渀猀愀搀漀爀 最爀愀挀椀愀猀 愀 氀愀 
mención de otras obras y conferencias relacionadas con la temática de esta. En <i>Habitar਀攀氀 搀攀猀愀爀爀愀椀最漀㰀⼀椀㸀Ⰰ 䨀攀猀切猀 䄀搀爀椀渀 䔀猀挀甀搀攀爀漀 爀攀挀甀瀀攀爀愀 氀愀猀 挀漀渀昀攀爀攀渀挀椀愀猀 㰀椀㸀䴀椀爀愀搀愀 攀渀 
lo que es</i> (1949), <i>La pregunta por la técnica</i> (1953) y <i>Ciencia y਀洀攀搀椀琀愀挀椀渀㰀⼀椀㸀 ⠀㄀㤀㔀㌀⤀ 瀀愀爀愀 瀀爀漀昀甀渀搀椀稀愀爀 攀渀 攀氀 琀攀洀愀 搀攀 氀愀 渀愀琀甀爀愀氀攀稀愀 礀 氀愀 
técnica. Si uno tiene dudas con respecto a alguna problemática del texto, puede਀攀渀挀漀渀琀爀愀爀 攀渀 攀猀琀漀猀 攀渀猀愀礀漀猀 甀渀愀 最甀愀 洀甀礀 昀椀愀戀氀攀 瀀愀爀愀 挀漀渀琀爀愀猀琀愀爀 猀甀猀 瀀爀漀瀀椀愀猀 
interpretaciones. La reflexión de Heidegger es extrapolable a otros textos, por਀攀猀琀愀 爀愀稀渀 洀攀 爀攀猀甀氀琀愀 甀渀愀 漀戀爀愀 愀瀀爀漀瀀椀愀搀愀 猀椀 甀渀漀 焀甀椀攀爀攀 椀渀椀挀椀愀爀猀攀 攀渀 氀愀 
complejidad de su pensamiento. Para concluir, dejar constancia de que el ensayo਀搀攀 䄀爀琀甀爀漀 䰀攀礀琀攀Ⰰ 㰀椀㸀䰀漀 椀渀栀愀戀椀琀愀戀氀攀㰀⼀椀㸀Ⰰ 攀猀 搀攀 氀漀 洀猀 挀漀洀瀀氀攀樀漀 搀攀 氀愀 攀搀椀挀椀渀⸀ 䔀氀 
uso de cierta terminología empleada por Heidegger en <i>Ser y tiempo</i> puede਀搀椀昀椀挀甀氀琀愀爀 猀甀 挀漀洀瀀爀攀渀猀椀渀 猀椀 攀氀 氀攀挀琀漀爀 渀漀 攀猀琀 昀愀洀椀氀椀愀爀椀稀愀搀漀 挀漀渀 氀愀 樀攀爀最愀 
heideggeriana. Sin embargo, considero que es un factor positivo porque nos਀椀渀瘀椀琀愀 愀 椀渀猀琀爀甀椀爀渀漀猀 洀猀 搀攀琀攀渀椀搀愀洀攀渀琀攀 攀渀 氀愀 漀戀爀愀 搀攀氀 昀椀氀猀漀昀漀⸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀 
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ES'>El autor fundamenta que la racionalidad técnica del engranaje suprime la਀椀渀搀椀瘀椀搀甀愀氀椀搀愀搀 搀攀氀 猀攀爀 栀甀洀愀渀漀⸀ 㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀 
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style='mso-bookmark:sdfootnote2sym'>2</span><span style='mso-bookmark:sdfootnote2sym'></span></a><span਀猀琀礀氀攀㴀✀洀猀漀ⴀ戀漀漀欀洀愀爀欀㨀猀搀昀漀漀琀渀漀琀攀㈀猀礀洀✀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀䔀匀 猀琀礀氀攀㴀✀洀猀漀ⴀ愀渀猀椀ⴀ氀愀渀最甀愀最攀㨀 
ES'> La proposición de una ontología relacional es esencial para que el ser humano਀爀攀挀甀瀀攀爀攀 氀愀 瀀爀漀砀椀洀椀搀愀搀 挀漀渀 氀愀猀 挀漀猀愀猀 搀攀 氀愀 瘀椀搀愀 挀漀琀椀搀椀愀渀愀⸀ 뼀䌀洀漀㼀 䴀攀搀椀愀渀琀攀 
estructuras que reúnan la unión de los cuatro elementos que constituyen toda਀挀漀猀愀⸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀漀㨀瀀㸀㰀⼀漀㨀瀀㸀㰀⼀瀀㸀 
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