Crec que és zona d'entesa i de挀漀渀猀攀渀猀 氀愀 椀搀攀愀 焀甀攀 琀漀琀愀 昀爀漀渀琀攀爀愀 猀 甀渀愀 挀漀渀猀琀爀甀挀挀椀 猀漀挀椀愀氀 椀 栀椀猀琀爀椀挀愀Ⰰ 椀 猀 dubtós que gaire gent ho contradigui avui en dia. Tots sabem, alguns menys que愀氀琀爀攀猀Ⰰ 焀甀攀 氀攀猀 昀爀漀渀琀攀爀攀猀 猀✀栀愀渀 愀渀愀琀 挀漀渀猀琀爀甀椀渀琀 戀氀뜀氀椀挀愀洀攀渀琀 攀渀琀爀攀 渀愀挀椀漀渀猀 椀 pobles, per decisions totalment arbitràries si volem anar més enllà de氀✀愀爀最甀洀攀渀琀 搀攀 昀漀爀愀⸀ 倀漀琀猀攀爀 瀀漀搀爀椀愀 猀漀渀愀爀 焀甀攀氀挀漀洀 洀猀 攀猀琀爀愀渀礀 搀椀爀 焀甀攀 攀氀 焀甀攀 queda a cada costat de la frontera està també construït socialment i栀椀猀琀爀椀挀愀洀攀渀琀Ⰰ 洀愀氀最爀愀琀 焀甀攀 氀愀 洀愀樀漀爀椀愀 搀攀 最攀渀琀 瀀漀搀爀椀愀 攀猀琀愀爀ⴀ栀椀 搀✀愀挀漀爀搀Ⰰ 搀漀渀挀猀 ⴀ al final - el que consolida i identifica a un poble o nació és la seva cultura,氀攀猀 猀攀瘀攀猀 琀爀愀搀椀挀椀漀渀猀Ⰰ 氀愀 猀攀瘀愀 氀氀攀渀最甀愀Ⰰ 氀愀 猀攀瘀愀 栀椀猀琀爀椀愀Ⰰ 攀琀挀⸀ 䄀椀砀 焀甀攀 攀渀挀愀爀愀 podríem estar prou d'acord amb aquest argument, en tant que la identitat d'un瀀漀戀氀攀 猀✀栀愀 愀渀愀琀 挀漀渀猀琀爀甀椀渀琀 椀 挀漀渀猀琀椀琀甀椀渀琀 愀洀戀 攀氀 琀攀洀瀀猀 椀 愀洀戀 愀氀氀 猀甀挀挀攀琀 攀渀 ell. Però potser seria interessant, i adequat, "radicalitzar"愀焀甀攀猀琀攀猀 椀搀攀攀猀 昀椀渀猀 愀氀 瀀甀渀琀 焀甀攀 瀀漀最甀猀猀椀洀 愀爀爀椀戀愀爀 愀 瘀攀甀爀攀 甀渀攀猀 昀爀漀渀琀攀爀攀猀 洀猀 importants i excloents.
El que a mi m'interessa aquí,搀漀渀挀猀Ⰰ 猀 攀砀瀀氀椀挀椀琀愀爀 甀渀攀猀 昀爀漀渀琀攀爀攀猀 焀甀攀 搀攀氀椀洀椀琀攀渀 搀✀甀渀愀 昀漀爀洀愀 洀漀氀琀 洀猀 exhaustiva, opressiva i asfixiant. Unes fronteres que no es veuen a simple瘀椀猀琀愀Ⰰ 焀甀攀 渀漀 琀攀渀攀渀 爀攀愀氀椀琀愀琀 昀猀椀挀愀 瀀攀爀 猀椀 洀愀琀攀椀砀攀猀 椀 焀甀攀 琀愀洀戀 栀愀渀 攀猀琀愀琀 construïdes, no de forma tan clara com les anteriors, social i històricament.䄀焀甀攀猀琀攀猀 昀爀漀渀琀攀爀攀猀 焀甀攀 琀愀渀琀 洀✀椀渀琀攀爀攀猀猀愀爀椀攀渀 猀渀 氀攀猀 搀攀 氀愀 猀甀戀樀攀挀琀椀瘀椀琀愀琀⸀ 䔀猀琀椀挀 parlant, doncs, del que podríem anomenar processos de subjectivació.
Què delimiten aquestes昀爀漀渀琀攀爀攀猀㼀 䔀氀猀 猀甀戀樀攀挀琀攀猀⸀ 倀攀爀 搀攀 焀甀椀渀 琀椀瀀甀猀 搀攀 猀甀戀樀攀挀琀攀 攀猀琀攀洀 瀀愀爀氀愀渀琀㼀 䔀氀 焀甀攀 ha de quedar clar és que quan pensem en processos de subjectivació渀漀 攀猀琀攀洀 瀀愀爀氀愀渀琀 搀攀 猀甀戀樀攀挀琀攀猀 挀漀最渀漀猀挀攀渀琀猀 挀愀爀琀攀猀椀愀渀猀 渀椀 猀甀戀樀攀挀琀攀猀 transcendentals kantians, no parlem de subjectes abstractes ni teòrics sinó de瀀愀爀琀椀挀甀氀愀爀猀 挀漀渀挀爀攀琀猀 攀砀椀猀琀攀渀琀猀 攀渀 最攀渀攀爀愀氀猀 愀戀猀琀爀愀挀琀攀猀 挀漀渀猀琀椀琀甀琀猀⸀ 준猀 愀 搀椀爀Ⰰ 攀氀 procés de subjectivació és, planerament, aquell a瀀愀爀琀椀爀 搀攀氀 焀甀愀氀 猀✀栀愀 挀爀攀愀琀 甀渀愀 椀搀攀渀琀椀琀愀琀 挀漀氀뜀氀攀挀琀椀瘀愀Ⰰ 甀渀 最爀甀瀀 㰀猀瀀愀渀 class=SpellE>identitari, en el qual s'introdueix a diferents individus瀀愀爀琀椀挀甀氀愀爀猀 椀Ⰰ 愀 瀀愀爀琀椀爀 搀攀氀 焀甀愀氀Ⰰ 猀攀✀氀猀 椀洀瀀漀猀愀 愀 琀漀琀猀 攀氀氀猀 愀焀甀攀氀氀愀 椀搀攀渀琀椀琀愀琀Ⰰ una forma de comportar-se, de sentir, de pensar, de parlar, de creure, de瘀攀甀爀攀Ⰰ 攀渀 搀攀昀椀渀椀琀椀瘀愀Ⰰ 搀攀 猀攀爀⸀ 䤀 焀甀 搀攀氀椀洀椀琀攀渀Ⰰ 搀漀渀挀猀㼀 倀愀爀琀椀渀琀 搀攀氀 焀甀攀 愀挀愀戀攀洀 搀攀 dir, quan parlem que aquestes fronteres delimiten els subjectes el que estem椀渀琀攀渀琀愀渀琀 攀砀瀀爀攀猀猀愀爀 猀 攀氀 昀攀琀 焀甀攀 氀愀 瀀爀漀搀甀挀挀椀 搀攀 猀甀戀樀攀挀琀椀瘀椀琀愀琀 挀爀攀愀 愀焀甀攀氀氀 límit que marca el que és i no és normal, el que li està o no li està permès昀攀爀Ⰰ 攀氀 焀甀攀 氀椀 瀀攀爀琀漀挀愀 椀 攀氀 焀甀攀 渀漀 氀椀 瀀攀爀琀漀挀愀 瀀攀爀 氀愀 椀搀攀渀琀椀琀愀琀 椀 猀甀戀樀攀挀琀椀瘀椀琀愀琀 en la qual es troba immers, etc. És a dir, determina el que un filòsof anomenat䨀愀挀焀甀攀猀 刀愀渀挀椀爀攀㰀愀 渀愀洀攀㴀猀搀昀漀漀琀渀漀琀攀愀渀挀㸀㰀⼀愀㸀㰀愀 栀爀攀昀㴀∀⌀猀搀昀漀漀琀渀漀琀攀猀礀洀∀㸀㰀猀瀀愀渀 style='mso-bookmark:sdfootnote1anc'> ha anomenat "maneres de dir,瘀攀甀爀攀 椀 猀攀渀琀椀爀☀焀甀漀琀㬀Ⰰ 樀愀 焀甀攀 愀 愀焀甀攀猀琀猀 椀渀搀椀瘀椀搀甀猀 挀漀渀挀爀攀琀猀 猀攀✀氀猀 栀椀 愀猀猀椀最渀愀 甀渀 nom, que compartiran amb altres individus del mateix grup identitari,愀氀 焀甀愀氀 氀椀 挀漀爀爀攀猀瀀漀渀 甀渀 氀氀漀挀 愀 氀愀 猀漀挀椀攀琀愀琀Ⰰ ☀焀甀漀琀㬀氀愀 瀀愀爀琀☀焀甀漀琀㬀 椀 ☀焀甀漀琀㬀氀愀 瀀愀爀琀 dels sense-part" i també una tasca concreta. L’expressió de Rancière és洀漀氀琀 猀甀最最攀猀琀椀瘀愀Ⰰ 樀愀 焀甀攀 攀渀猀 洀愀爀挀愀 攀氀 瀀甀渀琀 椀洀瀀漀爀琀愀渀琀 搀攀氀猀 瀀爀漀挀攀猀猀漀猀 搀攀 㰀猀瀀愀渀 class=SpellE>subjectivació, d'imposició de subjectivitats i identitats,焀甀攀 猀 瘀攀甀爀攀 挀漀洀 愀椀砀 愀爀爀椀戀愀 昀椀渀猀 愀氀 洀猀 瀀爀漀昀甀渀搀 搀攀氀 渀漀猀琀爀攀 猀猀攀爀 搀攀琀攀爀洀椀渀愀渀琀 椀 condiciona fins i tot la nostra forma de parlar, d'expressar la realitat (en愀椀砀 猀 洀漀氀琀 挀氀愀爀椀昀椀挀愀搀漀爀愀 琀愀洀戀 氀愀 搀椀猀琀椀渀挀椀 愀爀椀猀琀漀琀氀椀挀愀 焀甀攀 愀最愀昀愀 刀愀渀挀椀爀攀 entre logos i phoné, on al logos氀椀 挀漀爀爀攀猀瀀漀渀 愀 焀甀椀 琀 瀀愀爀琀 愀 氀愀 猀漀挀椀攀琀愀琀 椀 瀀漀琀 攀砀瀀爀攀猀猀愀爀 樀甀搀椀挀椀猀 瀀漀氀琀椀挀猀 椀Ⰰ per tant, participar en l'àgora pública, mentre que la phoné挀漀爀爀攀猀瀀漀渀搀爀椀愀 愀 氀愀 ☀焀甀漀琀㬀瀀愀爀琀 搀攀氀猀 猀攀渀猀攀ⴀ瀀愀爀琀☀焀甀漀琀㬀 氀愀 焀甀愀氀 渀漀 琀 氀愀 瀀漀猀猀椀戀椀氀椀琀愀琀 d'expressar els greuges ni emetre judicis polítics sinó que és animalitzada昀椀渀猀 愀氀 瀀甀渀琀 搀攀 渀漀洀猀 瀀漀搀攀爀 攀砀瀀爀攀猀猀愀爀 瀀氀愀攀爀 椀 搀漀氀漀爀⤀Ⰰ 氀愀 渀漀猀琀爀愀 洀愀渀攀爀愀 搀攀 veure, d'interpretar la realitat des d'un prisma concret, i de sentir. Fins i琀漀琀 搀攀琀攀爀洀椀渀愀 焀甀椀渀愀 栀愀甀爀椀愀 搀攀 猀攀爀 氀愀 渀漀猀琀爀愀 猀攀渀猀椀戀椀氀椀琀愀琀 ⠀愀椀砀 愀 渀椀瘀攀氀氀 洀漀氀琀 simple podria ser clarificador amb la distinció i separació entre la suposada猀攀渀猀椀戀椀氀椀琀愀琀 搀攀 氀愀 搀漀渀愀 椀 氀愀 猀甀瀀漀猀愀搀愀 爀甀最漀猀椀琀愀琀 椀洀瀀攀爀洀攀愀戀氀攀 搀攀 氀✀栀漀洀攀⤀⸀㰀⼀瀀㸀 㰀瀀 猀琀礀氀攀㴀✀洀愀爀最椀渀ⴀ戀漀琀琀漀洀㨀㜀⸀㤀瀀琀㬀氀椀渀攀ⴀ栀攀椀最栀琀㨀㔀 ─✀㸀吀漀琀 愀椀砀 刀愀渀挀椀爀攀 栀漀 愀渀漀洀攀渀愀 甀渀 "repartiment del sensible", que seria un "ordre d’allò visible i搀ᤀ愠氀氀 搀椀挀椀戀氀攀☀焀甀漀琀㬀Ⰰ 焀甀攀 搀椀猀琀爀椀戀甀椀爀椀愀 氀攀猀 搀椀昀攀爀攀渀琀猀 瀀愀爀琀猀 搀攀 氀愀 猀漀挀椀攀琀愀琀 愀 漀渀 hi hauria la "part dels sense-part". Aquest repartiment seria el que,琀愀洀戀 刀愀渀挀椀爀攀Ⰰ 愀渀漀洀攀渀愀 ☀焀甀漀琀㬀漀爀搀爀攀 瀀漀氀椀挀椀愀氀☀焀甀漀琀㬀Ⰰ 琀漀琀 椀 焀甀攀 渀漀 栀攀洀 搀✀攀渀琀攀渀搀爀攀 el concepte policial com l'entenem nosaltres usualment sinó també com el que攀渀琀攀渀攀洀 渀漀爀洀愀氀洀攀渀琀 瀀攀爀 瀀漀氀琀椀挀愀Ⰰ 焀甀攀 攀猀 挀漀渀琀爀愀瀀漀猀愀爀椀愀 愀氀 焀甀攀 攀氀氀 愀渀漀洀攀渀愀 "política", el trencament amb el "repartiment del sensible"攀猀琀愀戀氀攀爀琀Ⰰ 甀渀 琀愀氀氀 攀渀 㰀猀瀀愀渀 挀氀愀猀猀㴀匀瀀攀氀氀䔀㸀氀✀☀焀甀漀琀㬀漀爀搀爀攀㰀⼀猀瀀愀渀㸀 瀀漀氀椀挀椀愀氀☀焀甀漀琀㬀Ⰰ que portaria al que anomena subjectivació, això és la㰀猀瀀愀渀 挀氀愀猀猀㴀匀瀀攀氀氀䔀㸀搀攀猀椀搀攀渀琀椀昀椀挀愀挀椀㰀⼀猀瀀愀渀㸀⸀ 䐀漀渀挀猀 瀀攀爀 刀愀渀挀椀爀攀Ⰰ 氀愀 㰀猀瀀愀渀 class=SpellE>subjectivació és aquell procés de desidentificació搀攀 氀攀猀 猀甀戀樀攀挀琀椀瘀椀琀愀琀猀 搀漀渀愀搀攀猀Ⰰ 搀攀氀 爀攀瀀愀爀琀椀洀攀渀琀 搀漀渀愀琀 搀攀 氀愀 猀漀挀椀攀琀愀琀⸀ 吀漀琀 椀 això, nosaltres seguirem pensant, de forma més bàsica, la subjectivació挀漀洀 攀氀 瀀爀漀挀猀 搀攀 挀爀攀愀挀椀 搀攀 猀甀戀樀攀挀琀椀瘀椀琀愀琀猀 焀㰀椀㸀甀攀 猀甀戀樀攀挀琀攀渀 攀氀 猀甀戀樀攀挀琀攀 愀 甀渀愀 identitat concreta i deixarem la part emancipatòria搀攀 氀愀 㰀猀瀀愀渀 挀氀愀猀猀㴀匀瀀攀氀氀䔀㸀搀攀猀椀搀攀渀琀椀昀椀挀愀挀椀㰀⼀猀瀀愀渀㸀 愀 氀愀 㰀猀瀀愀渀 挀氀愀猀猀㴀匀瀀攀氀氀䔀㸀搀攀挀漀渀猀琀爀甀挀挀椀㰀⼀猀瀀愀渀㸀 de les subjectivitats constituïdes i donades en una societat concreta.
Un cop hem arribat aquí i hem攀渀琀猀 洀渀椀洀愀洀攀渀琀 焀甀攀 猀 愀椀砀 搀攀 氀愀 㰀猀瀀愀渀 挀氀愀猀猀㴀匀瀀攀氀氀䔀㸀猀甀戀樀攀挀琀椀瘀愀挀椀㰀⼀猀瀀愀渀㸀 挀爀攀挀
que seria interessant veure, ni que sigui superficialment, el que produeix. Per愀椀砀 洀✀椀渀琀攀爀攀猀猀愀 甀琀椀氀椀琀稀愀爀 愀氀琀爀愀 瘀攀最愀搀愀 愀 刀愀渀挀椀爀攀 瀀攀爀Ⰰ 愀焀甀攀猀琀愀 瘀攀最愀搀愀Ⰰ
acompanyada de Giorgio Agamben
Precisament per això és tan椀洀瀀漀爀琀愀渀琀 氀愀 㰀猀瀀愀渀 挀氀愀猀猀㴀匀瀀攀氀氀䔀㸀猀甀戀樀攀挀琀椀瘀愀挀椀㰀⼀猀瀀愀渀㸀Ⰰ 樀愀 焀甀攀 攀氀 焀甀攀 攀渀猀 琀爀漀戀攀洀
a tot arreu són relacions de poder, les quals - a més - són clarament搀攀猀椀最甀愀氀猀Ⰰ 搀椀猀挀爀椀洀椀渀愀琀爀椀攀猀 椀 搀攀 搀漀洀椀渀愀挀椀⸀ 倀攀爀 琀愀渀琀Ⰰ 愀焀甀攀猀琀攀猀 爀攀氀愀挀椀漀渀猀 搀攀
poder, així com les fronteres de l'endins i de l'afora de la societat, com琀愀洀戀 氀攀猀 昀爀漀渀琀攀爀攀猀 攀渀琀爀攀 猀甀戀樀攀挀琀椀瘀椀琀愀琀猀Ⰰ 猀渀 搀椀昀挀椀氀猀 搀攀 瘀攀甀爀攀 愀 猀椀洀瀀氀攀 瘀椀猀琀愀Ⰰ
queden amagades perquè precisament es construeixen en la naturalització搀✀愀焀甀攀猀琀 漀爀搀爀攀Ⰰ 攀渀 氀愀 渀漀爀洀愀琀椀瘀椀琀稀愀挀椀 搀攀 猀甀戀樀攀挀琀攀猀 椀 攀渀 氀愀 挀漀渀猀琀爀甀挀挀椀 搀攀
subjectes normals i no-normals. Però explicitar-les, fer-les visibles,洀漀猀琀爀愀爀ⴀ氀攀猀 椀 猀攀渀礀愀氀愀爀 挀漀洀 栀愀渀 攀猀琀愀琀 挀漀渀猀琀爀甀搀攀猀 猀 愀戀猀漀氀甀琀愀洀攀渀琀 渀攀挀攀猀猀愀爀椀 椀
imperatiu per poder emancipar-nos, per alliberar-nos d'aquestes fronteres que攀渀猀 攀猀挀氀愀瘀椀琀稀攀渀 攀渀 甀渀愀 椀搀攀渀琀椀琀愀琀 琀愀渀挀愀搀愀 椀 焀甀攀 攀渀猀 挀漀爀爀攀最攀椀砀攀渀 椀 爀攀搀椀爀椀最攀椀砀攀渀
si sortim del normal establert, que coaccionen la nostra llibertat, que ens氀椀洀椀琀攀渀 椀 搀椀挀琀攀渀 挀漀洀 栀攀洀 搀攀 猀攀爀㬀 瀀攀爀 愀挀愀戀愀爀 愀洀戀 氀攀猀 搀椀猀挀爀椀洀椀渀愀挀椀漀渀猀Ⰰ 氀攀猀
relacions d'explotació i d'opressió, per acabar amb el sexisme, amb el racisme椀 愀洀戀 琀愀渀琀攀猀 搀✀愀氀琀爀攀猀 昀戀椀攀猀 椀 爀攀氀愀挀椀漀渀猀 搀攀 瀀漀搀攀爀 搀攀猀椀最甀愀氀猀 搀攀 搀漀洀椀渀愀挀椀⸀
Perquè deixin de morir dones assassinades pel simple fet de ser dones i perquè搀攀椀砀椀渀 搀攀 洀漀爀椀爀 爀攀昀甀最椀愀琀猀 漀昀攀最愀琀猀 攀渀 攀氀 洀愀爀 ᰀ戠氀愀渀挀ᴀ†搀攀 氀愀 瘀攀爀最漀渀礀愀 椀 搀攀 氀愀
violència eurocèntrica, per posar alguns exemples,瀀攀爀 搀攀猀最爀挀椀愀Ⰰ 焀甀漀琀椀搀椀愀渀猀Ⰰ 渀漀爀洀愀氀猀 椀 渀漀爀洀愀氀椀琀稀愀琀猀⸀㰀⼀瀀㸀
㰀瀀 猀琀礀氀攀㴀✀洀愀爀最椀渀ⴀ戀漀琀琀漀洀㨀㜀⸀㤀瀀琀㬀氀椀渀攀ⴀ栀攀椀最栀琀㨀㔀 ─✀㸀㰀愀 渀愀洀攀㴀∀开䜀漀䈀愀挀欀∀㸀㰀⼀愀㸀䄀椀砀
doncs, hem d'aconseguir visualitzar aquestes fronteres que delimiten i oprimeixen瀀攀爀 愀挀漀渀猀攀最甀椀爀 攀洀愀渀挀椀瀀愀爀ⴀ渀漀猀㨀 挀愀氀 㰀猀瀀愀渀 挀氀愀猀猀㴀匀瀀攀氀氀䔀㸀搀攀挀漀渀猀琀爀甀椀爀㰀⼀猀瀀愀渀㸀 琀漀琀攀猀
aquestes subjectivitats que produeixen les discriminacions i dominacions dels渀漀猀琀爀攀猀 搀椀攀猀 椀Ⰰ 瀀漀琀猀攀爀 愀椀砀Ⰰ 愀氀最甀渀 搀椀愀Ⰰ 愀挀漀渀猀攀最甀椀爀攀洀 氀愀 椀最甀愀氀琀愀琀 爀愀搀椀挀愀氀 焀甀攀
busca Rancière, aquella que no encapsula, aquella de "qualsevol" que猀 挀漀洀 ☀焀甀漀琀㬀焀甀愀氀猀攀瘀漀氀 愀氀琀爀攀☀焀甀漀琀㬀⸀㰀⼀瀀㸀
㰀瀀 猀琀礀氀攀㴀✀洀愀爀最椀渀ⴀ戀漀琀琀漀洀㨀㜀⸀㤀瀀琀㬀氀椀渀攀ⴀ栀攀椀最栀琀㨀㔀 ─✀㸀㰀戀㸀䈀椀戀氀椀漀最爀愀昀椀愀㰀⼀戀㸀㰀⼀瀀㸀
㰀瀀 猀琀礀氀攀㴀✀洀愀爀最椀渀ⴀ戀漀琀琀漀洀㨀㜀⸀㤀瀀琀㬀氀椀渀攀ⴀ栀攀椀最栀琀㨀㔀 ─✀㸀䄀䜀䄀䴀䈀䔀一Ⰰ 䜀⸀ ⠀㈀ 㘀⤀⸀ 㰀椀㸀䠀漀洀漀 㰀猀瀀愀渀
class=SpellE>Sacer: el poder soberano y la