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style='font-size:12.0pt;font-family: "Arial","sans-serif"'>http://filoara.cat</span></span></a><span style='font-size:12.0pt;font-family:"Arial","sans-serif";color:#0066FF'> - Vol. 5 (2019) Número 1 - ISSN 2462-3865</span></p> </div> <div> <p style='margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt'>&nbsp;</p> </div> <div> <p style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:0cm;margin-left:0cm; margin-bottom:.0001pt;text-align:justify'><b><span style='font-size:16.0pt; font-family:"Arial","sans-serif";background:white'>Bertolt Brecht y el arte de la revolución</span></b></p> </div> <div> <p style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:0cm;margin-left:0cm; margin-bottom:.0001pt;text-align:justify'><span style='font-size:12.0pt; font-family:"Arial","sans-serif"'>Alba Baro Vaquero</span></p> </div> <div> <p style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:0cm;margin-left:0cm; margin-bottom:.0001pt;text-align:justify'>&nbsp;</p> </div> <div> <p style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:0cm;margin-left:0cm; margin-bottom:.0001pt;text-align:justify'><span style='font-size:12.0pt; font-family:"Arial","sans-serif"'>El propósito de este artículo es reflexionar, desde la perspectiva de Bertolt Brecht, sobre las relaciones entre arte (literatura y teatro, más en concreto) y revolución. No se trata tanto de pensar a partir de su obra como junto a él, reivindicándole como pensador por derecho propio. Pues el mismo Brecht defendía que filosofar debía ser el punto de partida para escribir teatro, y no al revés, aclarando, si bien, que el buen filósofo no sería quien  vive por amor a la filosofía, sino quien filosofa por amor a la vida (1969: 35). </span></p> </div> <div> <p style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:0cm;margin-left:0cm; margin-bottom:.0001pt;text-align:justify'><span style='font-size:12.0pt; font-family:"Arial","sans-serif"'>Pero el papel de la revolución en la escritura brechtiana es diverso, polifacético y multidireccional, aunque en esa complejidad reside, tal vez, lo más interesante. Para ir desenredando la madeja comenzaremos señalando las que parecen, de entrada, sus tres apariciones principales.</span></p> </div> <div> <p style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:0cm;margin-left:0cm; margin-bottom:.0001pt;text-align:justify'><span style='font-size:12.0pt; font-family:"Arial","sans-serif"'>Primero, el contexto histórico: Brecht vivió durante la primera mitad del siglo XX, un tiempo convulso, de guerras, crisis económicas (el crack de 1929), de intentos y triunfos revolucionarios (Rusia) y de contrarevoluciones (fascismo). Segundo, la ruptura con las formas artísticas consagradas, que también se vivía a comienzos de siglo y de la que él quiso ser partícipe. Para muchos sus propuestas supusieron una verdadera revolución teatral. Tercero, el compromiso político: Brecht entendió que ante ese tiempo revuelto, plagado de injusticias, el arte debía tomar posición. De hecho, para él, la tarea de transformar el teatro surge de y se subordina a las necesidades de la revolución proletaria contra el capitalismo y la construcción de un arte para el nuevo estado sin clases.</span></p> </div> <div> <p style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:0cm;margin-left:0cm; margin-bottom:.0001pt;text-align:justify'><span style='font-size:12.0pt; font-family:"Arial","sans-serif"'>El punto clave donde interseccionan todos estos hilos son los postulados marxistas y socialistas, pues no solo encontró en ellos esa posición política o ideológica desde la cual escribir, sino que su lectura de Marx le permitió comprender mejor tanto el complejo mundo social de su tiempo como la complejidad que entrañaba la tarea de hacer una literatura verdaderamente comprometida.</span></p> </div> <div> <p style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:0cm;margin-left:0cm; margin-bottom:.0001pt;text-align:justify'><span style='font-size:12.0pt; font-family:"Arial","sans-serif"'>Desde esta perspectiva, las relaciones sociales y condiciones históricas en que se ubica el autor condicionan irremediablemente su propio trabajo. Brecht asumió que la intimidad está siempre penetrada por la historicidad, que su escritura se hallaba necesariamente marcada tanto por las relaciones de mercado como por el contexto de agitación, precariedad e incertidumbre. </span></p> </div> <div> <p style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:0cm;margin-left:0cm; margin-bottom:.0001pt;text-align:justify'><span style='font-size:12.0pt; font-family:"Arial","sans-serif"'>Ese lugar desde el cual irremediablemente uno parte hace que no baste con tomar conciencia y asumir una postura crítica o pro- revolucionaria. Si el propósito es cambiar el mundo, el teatro no había de limitarse a alentar la revolución, sino que debía volverse, él mismo, una praxis revolucionaria, debía servir para influir, intervenir y transformar la realidad<span style='background:white'>. </span>Esta noción de un arte supeditado a su utilidad y al servicio de la vida humana, despreocupada por transgredir la reglas de lo que se considera arte, suponía ya de por sí una revolución respecto a las estéticas burguesas.</span></p> </div> <div> <p style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:0cm;margin-left:0cm; margin-bottom:.0001pt;text-align:justify'><span style='font-size:12.0pt; font-family:"Arial","sans-serif"'>Pero dado que nunca se puede pretender empezar de cero, la producción de un nuevo arte solo puede lograse partiendo desde las mismas prácticas existentes, para ir transformándolas a la vez que se transforma la realidad que las condiciona. <span style='background:white'>Escribir de forma combativa requiere, pues,  de un saber bien definido, de tipo social, histórico, económico, etc. (Brecht, 1973: 277): hay que conocer bien el terreno en el cual uno se mueve. El pensamiento de Brecht se despliega muchas veces en términos de una especie de estrategia de combate, batalla o resistencia para los débiles, o por decirlo de otro modo: una táctica para la revolución: </span>actuar con un conocimiento &quot;ciego e insuficiente&quot; es no ser dueño de las propias acciones, dejándolas en manos de quien controla las circunstancias, &quot;el pensamiento es algo que sigue a las dificultades y precede a la acción&quot;(Brecht, 1969:75, 27). No es posible la praxis sin teoría y sin praxis no se puede conocer el mundo. De ahí que elaborase su teoría del teatro épico, una estética revolucionaria que ayudaría al advenimiento de la revolución marxista, la cual, explicaba<span class=stylefuentedeprrafopredeter><span style='font-family:"Arial","sans-serif"; background:white'>, solo fue elaborando y reelaborando a partir de la práctica teatral</span></span>. Esta constituiría por tanto, más bien, una especie de método  práctico/teórico , sin reglas fijas, pues ha de construirse de manera diferente para enfrentarse a cada coyuntura histórica y social concreta (Rodríguez, 1998: 162).<span style='background:white'> </span>Así concebía Brecht cada una de sus obras<span style='background:white'>: como un arma de intervención específica en una situación particular.</span></span></p> </div> <div> <p style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:0cm;margin-left:0cm; margin-bottom:.0001pt;text-align:justify'><span style='font-size:12.0pt; font-family:"Arial","sans-serif"'>Llegamos así al que tal vez sea el punto clave para entender la dramaturgia brechtiana: ese aprendizaje práctico a partir del cual va desarrollando su teatro es también aquello que pretende trasmitir a través de él: el objetivo sería ofrecer una cierta pedagogía de la revolución. </span></p> </div> <div> <p class=stylenormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom: 0cm;margin-left:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify'><span style='font-size:12.0pt;font-family:"Arial","sans-serif"'>Frente al arte que apela a la pura emocionalidad, la identificación y la evasión respecto a la vida cotidiana, si este realmente quiere contribuir a transformar el orden social ha de aportar conocimiento, apelar a la razón y la inteligencia crítica, recuperando su elemento didáctico. Esto no significa que haya de volverse aburrido, intelectualista o dejar de emocionar, al contario. Hacer de la escena una praxis revolucionaria implica ofrecer un modo de mirar distinto al espectador, a fin de que esa nueva mirada suponga el abandono de la pura contemplación. <span style='background:white'>Y es que el auténtico aprendizaje es aquel útil, que sirve a quien quiere transformar el mundo y su</span> situación. Por tanto es siempre un proceso reflexivo, nunca de arriba abajo, sino de ida y vuelta, de encuentro, conflicto tal vez, en este caso, entre público y escena. Enseñanza y aprendizaje se tornan así  una práctica por derecho propio (Jameson, 2009). Es justamente esa dimensión activa del aprendizaje, a través de la cual se va abriendo la puerta al descubrimiento y la producción de lo nuevo, donde residían para Brecht el placer y la diversión verdaderos. </span></p> </div> <div> <p style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:0cm;margin-left:0cm; margin-bottom:.0001pt;text-align:justify'><span style='font-size:12.0pt; font-family:"Arial","sans-serif"'>Como la estética socialista de su tiempo, apostó por el realismo, pero entendiendo que este no podía reducirse al ingenuo propósito de representar la realidad tal cual, pues esta nunca es algo evidente ni acabado (Brecht, 1973: 219)<span style='background:white'>. </span>Por eso hay que educar y movilizar la mirada, para mostrar las cosas de otro modo, desde otro lugar al cual estamos acostumbrados a verlas y descubrir así sus contradicciones, complejidad y causas ocultas. La revolución social es también una revolución epistémica, el compromiso revolucionario, es en general, un compromiso con la verdad. Pero, insistamos, otros modos de ver requieren otros modos de hacer y viceversa: la verdad no es algo dado, sino una cuestión concreta y sujeta a la práctica, que solo vence, como hace decir a su personaje Galileo, en la medida que seamos capaces de imponerla.</span></p> </div> <div> <p style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:0cm;margin-left:0cm; margin-bottom:.0001pt;text-align:justify'><span style='font-size:12.0pt; font-family:"Arial","sans-serif"'>Como en la obra dedicada al revolucionario descubrimiento de Galileo, Brecht suele recurrir a la imagen de las leyes y las catástrofes naturales. El propósito es mostrar que los auténticos males que nos oprimen tienen origen humano y por tanto no han de aceptarse como un destino inevitable y cerrado<span style='background:white'>.</span> Así hablaba de la ciega reacción de muchos intelectuales ante el fascismo: &quot;se escudarán [& ] en esa apariencia de fenómeno natural y serán la nieve para el que se congela, el seísmo para aquel bajo cuyos pies tiembla la tierra&quot; (Brecht, 1969: 33).</span></p> </div> <div> <p style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:0cm;margin-left:0cm; margin-bottom:.0001pt;text-align:justify'><span style='font-size:12.0pt; font-family:"Arial","sans-serif"'>Son estas representaciones engañosas, simplificadoras y paralizantes. <span style='background:white'>Al igual que la nieve siempre se derrite, el mundo no es algo acabado, solidificado, sino abierto y transformable, alberga en sí la posibilidad de otro nuevo, más habitable, el cual, si bien, solo puede ser obra de la acción y el conocimiento humanos</span> y su potencial revolucionario.</span></p> </div> <div> <p style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:0cm;margin-left:0cm; margin-bottom:.0001pt;text-align:justify'><span style='font-size:12.0pt; font-family:"Arial","sans-serif"'>Tras este breve recorrido pareciera haberse ido entretejiendo una cuarta dimensión de las relaciones entre arte y revolución según las piensa Brecht. Hemos hablado de personas que actúan, tomando consciencia y control sobre su papel en el mundo, actuación generadora y resultante de un aprendizaje constante, en la cual encuentran disfrute y placer. ¿No apunta todo ello, ya no al carácter revolucionario que pueda tener el arte, sino -en una inversión de los términos- al carácter y potencial artístico, teatral, literario, de la propia revolución? </span></p> </div> <div> <p style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:0cm;margin-left:0cm; margin-bottom:.0001pt;text-align:justify'><span style='font-size:12.0pt; font-family:"Arial","sans-serif"'>Un<span style='background:white'>  lirismo revolucionario que, como recoge Didi-Huberman, Brecht parece encontrar en las fotografías de la Revolución Rusa, observando cómo la clase que se había levantado inscribía a grandes pinceladas sus opiniones y consignas en las pancartas, sobre los edificios de los que se había apoderado, creaban hermosos emblemas y retratos fantasiosos de sus adversarios, proyectaban películas por las noches en las fachadas de la casas& en una especie de  literaturización de la calle ,  como si la historia material hubiera sido, en un momento dado, investida de una irresistible fuerza poética (2008: 220).</span></span></p> </div> <div> <p style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:0cm;margin-left:0cm; margin-bottom:.0001pt;text-align:justify'>&nbsp;</p> </div> <div> <p style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:0cm;margin-left:0cm; margin-bottom:.0001pt;text-align:justify'><b><span style='font-size:12.0pt; font-family:"Arial","sans-serif"'>Bibliografía:</span></b></p> </div> <div> <p style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:0cm;margin-left:0cm; margin-bottom:.0001pt;text-align:justify'><span style='font-size:12.0pt; font-family:"Arial","sans-serif"'>BRECHT, B. <span style='background:white'>(1973): </span>El compromiso en el arte y la literatura, <span style='background:white'>Península, Barcelona</span>.</span></p> </div> <p class=stylenormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom: 0cm;margin-left:35.45pt;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify'><span style='font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman","serif";background:white'>-</span><span style='font-size:12.0pt;font-family:"Arial","sans-serif"'>(1969). Me-ti. El libro de las mutaciones. Buenos Aires: Nueva visión.<span style='background: white'> </span></span></p> <div> <p style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:0cm;margin-left:0cm; margin-bottom:.0001pt;text-align:justify'><span style='font-size:12.0pt; font-family:"Arial","sans-serif";background:white'>DIDI-HUBERMAN, G. (2008). Cuando las imágenes toman posición. Madrid:&nbsp;</span><span style='font-size: 12.0pt;font-family:"Arial","sans-serif"'>A. Machado Libros.</span></p> </div> <div> <p style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:0cm;margin-left:0cm; margin-bottom:.0001pt;text-align:justify'><span style='font-size:12.0pt; font-family:"Arial","sans-serif"'>RODRÍGUEZ, J.C. (1998). Brecht: siglo XX. Granada: De guante blanco.</span></p> </div> <div> <p style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:0cm;margin-left:0cm; margin-bottom:.0001pt;text-align:justify'><span style='font-size:12.0pt; font-family:"Arial","sans-serif"'>JAMESON, F. (2009). Brecht y el Método. Buenos Aires: Manantial.</span></p> </div> <div> <p style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:0cm;margin-left:0cm; margin-bottom:.0001pt;text-align:justify'>&nbsp;</p> </div> <div> <p style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:0cm;margin-left:0cm; margin-bottom:.0001pt;text-align:justify'>&nbsp;</p> </div> <div class=MsoNormal align=center style='margin:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center'><span style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman"'> <hr size=3 width="100%" align=center> </span></div> <p class=MsoNormal style='margin:0cm;margin-bottom:.0001pt'><span style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman"'>&quot; <o:p></o:p></span></p> <div> <p style='margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt'><a name=ftn-1></a>&nbsp;</p> </div> <div> <p style='margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt'><a name=ftn0></a>&nbsp;</p> </div> </div> </body> </html>