Pol਀㰀猀瀀愀渀 挀氀愀猀猀㴀匀瀀攀氀氀䔀㸀䴀愀爀稀漀甀最漀甀最㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀 ਀㰀瀀 猀琀礀氀攀㴀✀洀愀爀最椀渀ⴀ戀漀琀琀漀洀㨀㜀⸀㤀瀀琀㬀氀椀渀攀ⴀ栀攀椀最栀琀㨀㄀㔀　─✀㸀䰀ᤀ攠砀椀猀琀渀挀椀愀 猀 瀀爀漀戀氀攀洀琀椀挀愀⸀ No es tracta d’una queixa pessimista fruit del desencant vital: almenys per als਀猀猀攀爀猀 栀甀洀愀渀猀Ⰰ 攀砀椀猀琀椀爀 椀洀瀀氀椀挀愀 㰀椀㸀栀愀瘀攀爀 搀攀 㰀⼀椀㸀瀀爀攀渀搀爀攀 挀漀渀猀琀愀渀琀洀攀渀琀 搀攀挀椀猀椀漀渀猀Ⰰ 㰀椀㸀栀愀瘀攀爀 de decantar-nos per unes opcions o unes altres, i sobretot, haver de ser਀渀漀猀愀氀琀爀攀猀 洀愀琀攀椀砀漀猀 攀氀猀 焀甀椀 栀漀 昀攀洀Ⰰ 愀昀爀漀渀琀愀渀琀 氀攀猀 搀椀昀椀挀甀氀琀愀琀猀 椀 椀渀挀攀爀琀攀猀攀猀 inherents a qualsevol procés d’elecció. En altres paraules, totes les਀猀椀琀甀愀挀椀漀渀猀 攀渀 氀攀猀 焀甀愀氀猀 攀渀猀 琀爀漀戀攀洀 搀椀爀椀愀洀攀渀琀 猀攀ᤀ渠猀 瀀爀攀猀攀渀琀攀渀 挀漀洀 愀 瀀爀漀戀氀攀洀攀猀 que hem de resoldre.

Sartre਀攀砀瀀爀攀猀猀愀 愀焀甀攀猀琀愀 挀椀爀挀甀洀猀琀渀挀椀愀 愀猀猀攀渀礀愀氀愀渀琀 焀甀攀 攀猀琀攀洀 ᰀ挠漀渀搀攀洀渀愀琀猀 愀 猀攀爀 lliures”, doncs sempre tenim la possibilitat, i per tant l’obligació,਀搀ᤀ攠猀挀漀氀氀椀爀 攀渀琀爀攀 搀椀瘀攀爀猀攀猀 愀氀琀攀爀渀愀琀椀瘀攀猀Ⰰ 洀愀氀最爀愀琀 焀甀攀 猀漀瘀椀渀琀 椀渀琀攀渀琀攀洀 愀戀搀椀挀愀爀 d’aquesta llibertat radical perquè ens resulta esgotadora. Ho intentem਀愀瀀攀氀뜀氀愀渀琀 愀 琀漀琀愀 甀渀愀 猀爀椀攀 搀ᤀ攠砀挀甀猀攀猀Ⰰ 搀愀瘀愀渀琀 搀攀氀猀 愀氀琀爀攀猀 瀀攀爀 猀漀戀爀攀琀漀琀 搀愀瘀愀渀琀 de nosaltres mateixos, per evitar l’angoixa que ens provoca ser conscients de਀氀愀 渀漀猀琀爀愀 爀攀猀瀀漀渀猀愀戀椀氀椀琀愀琀 猀漀戀爀攀 氀攀猀 渀漀猀琀爀攀猀 瀀爀瀀椀攀猀 搀攀挀椀猀椀漀渀猀Ⰰ 挀漀洀 猀椀 vinguéssim a demostrar que “no teníem cap altra opció”, quan en el fons sí que਀攀渀 琀攀渀攀洀Ⰰ 瀀攀爀 瀀爀漀戀愀戀氀攀洀攀渀琀 渀漀 攀渀猀 愀最爀愀搀愀瘀攀渀 椀 渀漀 瘀漀氀攀洀 爀攀挀漀渀椀砀攀爀 搀攀 洀愀渀攀爀愀 oberta que les hem descartat deliberadament per això.Homo sapiens਀攀渀猀 瀀攀爀洀攀琀 椀 愀氀栀漀爀愀 攀渀猀 漀戀氀椀最愀 愀 愀挀琀甀愀爀 琀漀琀栀漀爀愀 搀ᤀ甠渀愀 洀愀渀攀爀愀 㰀椀㸀洀攀搀椀愀琀椀琀稀愀搀愀㰀⼀椀㸀Ⰰ en algun grau, per la deliberació al voltant dels possibles motius tant a favor਀挀漀洀 攀渀 挀漀渀琀爀愀 搀攀 氀攀猀 渀漀洀戀爀漀猀攀猀 愀氀琀攀爀渀愀琀椀瘀攀猀 昀愀挀琀椀戀氀攀猀Ⰰ 搀攀猀 搀攀氀猀 最攀猀琀漀猀 洀猀 intranscendents del dia a dia fins a la determinació del sentit de la nostra਀瘀椀搀愀 攀渀 挀漀渀樀甀渀琀⸀㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀䔀匀 猀琀礀氀攀㴀✀洀猀漀ⴀ愀渀猀椀ⴀ氀愀渀最甀愀最攀㨀䔀匀✀㸀㰀漀㨀瀀㸀㰀⼀漀㨀瀀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀 ਀㰀瀀 猀琀礀氀攀㴀✀洀愀爀最椀渀ⴀ戀漀琀琀漀洀㨀㜀⸀㤀瀀琀㬀氀椀渀攀ⴀ栀攀椀最栀琀㨀㄀㔀　─✀㸀䐀漀渀挀猀 戀Ⰰ 攀渀 爀攀氀愀挀椀 愀洀戀 cadascuna de les disjuntives amb què ens trobem contínuament en el marc de la਀氀氀椀戀攀爀琀愀琀 栀甀洀愀渀愀 愀椀砀 攀渀琀攀猀愀Ⰰ 氀攀猀 搀甀攀猀 焀ﰀ攀猀琀椀漀渀猀 昀漀渀愀洀攀渀琀愀氀猀 搀攀 氀愀 爀攀昀氀攀砀椀 ètica són: Què he de fer? I per què ho he de fer? D’entrada, ja ha਀焀甀攀搀愀琀 瀀爀漀甀 挀氀愀爀 焀甀攀 愀氀氀 焀甀攀 㰀椀㸀栀攀 搀攀 㰀⼀椀㸀昀攀爀 椀渀攀氀甀搀椀戀氀攀洀攀渀琀 攀渀 焀甀愀氀猀攀瘀漀氀 situació és justament prendre alguna decisió, atès que el funcionament਀搀攀 氀愀 洀攀瘀愀 瀀爀瀀椀愀 挀漀渀猀挀椀渀挀椀愀 洀ᤀ栠椀 挀漀渀猀琀爀攀渀礀⸀ 䤀 瀀攀爀 挀攀爀琀Ⰰ 渀漀洀猀 猀椀 栀漀 昀愀椀最 d’una manera conscient, lúcida, reflexiva, aconseguiré dur una existència਀愀甀琀渀琀椀挀愀Ⰰ 愀椀砀 猀Ⰰ 愀甀琀渀琀椀挀愀洀攀渀琀 栀甀洀愀渀愀⸀ 倀攀爀 焀甀椀渀猀 攀氀攀洀攀渀琀猀 瀀甀挀 甀琀椀氀椀琀稀愀爀 愀 l’hora de decantar-me per una d’entre les múltiples opcions disponibles en cada਀猀椀琀甀愀挀椀 挀漀渀挀爀攀琀愀㼀㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀䔀匀 猀琀礀氀攀㴀✀洀猀漀ⴀ愀渀猀椀ⴀ氀愀渀最甀愀最攀㨀䔀匀✀㸀㰀漀㨀瀀㸀㰀⼀漀㨀瀀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀 ਀㰀瀀 猀琀礀氀攀㴀✀洀愀爀最椀渀ⴀ戀漀琀琀漀洀㨀㜀⸀㤀瀀琀㬀氀椀渀攀ⴀ栀攀椀最栀琀㨀㄀㔀　─✀㸀㰀愀 渀愀洀攀㴀∀开䜀漀䈀愀挀欀∀㸀㰀⼀愀㸀䰀愀 perspectiva que ara introduïm suposa una doble presa de distància. Primer, em਀搀攀猀洀愀爀挀漀 搀ᤀ愠氀最甀渀愀 猀椀琀甀愀挀椀 爀攀愀氀 椀 瀀爀攀渀挀 攀渀 挀漀渀猀椀搀攀爀愀挀椀 琀漀琀攀猀 氀攀猀 猀椀琀甀愀挀椀漀渀猀 possibles, d’entre les quals aleshores em pregunto: quina prefereixo? I਀搀攀猀瀀爀猀Ⰰ 攀洀 搀攀猀洀愀爀挀漀 搀攀 氀愀 洀攀瘀愀 瀀爀攀昀攀爀渀挀椀愀 爀攀愀氀 椀 瀀爀攀渀挀 攀渀 挀漀渀猀椀搀攀爀愀挀椀 琀漀琀攀猀 les meves preferències possibles, és a dir, totes les opcions que podria਀瀀爀攀昀攀爀椀爀 ᔀ焠甀攀 挀漀椀渀挀椀搀攀椀砀攀渀 愀洀戀 氀攀猀 猀椀琀甀愀挀椀漀渀猀 瀀漀猀猀椀戀氀攀猀Ⰰ 瀀攀爀 愀爀愀 攀渀 琀愀渀琀 焀甀攀 susceptibles totes elles de merèixer ser escollides―, la qual cosa em porta a਀瀀爀攀最甀渀琀愀爀ⴀ洀攀㨀 焀甀椀渀愀 㰀椀㸀栀愀甀爀椀愀 搀攀 瀀爀攀昀攀爀椀爀㰀⼀椀㸀㼀 䄀爀爀椀戀愀琀猀 愀焀甀Ⰰ 樀愀 渀漀 洀ᤀ攠猀琀椀挀 demanant pels meus gustos o predileccions personals, purament subjectius, sinó਀焀甀攀 瀀漀猀漀 攀渀 搀甀戀琀攀 氀愀 猀攀瘀愀 氀攀最椀琀椀洀椀琀愀琀Ⰰ 氀愀 瘀愀氀椀搀攀猀愀 搀攀氀猀 瘀愀氀漀爀猀 漀 攀氀猀 挀爀椀琀攀爀椀猀 en què es basen, i em pregunto quins són els meus deures, les meves obligacions਀洀漀爀愀氀猀㰀⼀椀㸀Ⰰ 愀氀氀 焀甀攀 㰀椀㸀栀攀 搀攀 昀攀爀㰀⼀椀㸀Ⰰ 琀愀渀琀 猀椀 洀ᤀ愠最爀愀搀愀 挀漀洀 猀椀 渀漀Ⰰ 瀀攀爀 甀渀攀猀 爀愀漀渀猀 que cal justificar suficientment.

La primera dificultat la posa਀搀攀 洀愀渀椀昀攀猀琀 攀氀 瀀爀漀瀀椀 㰀猀瀀愀渀 猀琀礀氀攀㴀✀昀漀渀琀ⴀ瘀愀爀椀愀渀琀㨀猀洀愀氀氀ⴀ挀愀瀀猀✀㸀䬀愀渀琀㰀⼀猀瀀愀渀㸀Ⰰ probablement el defensor més radical i conseqüent de la noció de deure. Des del਀猀攀甀 瀀甀渀琀 搀攀 瘀椀猀琀愀Ⰰ 焀甀愀渀 挀漀渀猀椀搀攀爀漀 焀甀攀 㰀椀㸀栀攀 搀攀 㰀⼀椀㸀昀攀爀 愀氀最甀渀愀 挀漀猀愀Ⰰ 渀漀爀洀愀氀洀攀渀琀 em refereixo a un imperatiu hipotètic ―en termes més planers, una obligació਀挀漀渀搀椀挀椀漀渀愀氀㰀⼀椀㸀ᔀ㨠 瀀攀爀 攀砀攀洀瀀氀攀Ⰰ ᰀ䠠攀 搀ᤀ攠猀琀甀搀椀愀爀 瀀攀爀 愀 氀ᤀ攠砀愀洀攀渀ᴀⰠ ᰀ䠠攀 搀攀 瀀愀最愀爀 l’entrada del cinema” o “He de preparar l’informe per al director”. En tots਀愀焀甀攀猀琀猀 挀愀猀漀猀Ⰰ 氀ᤀ攠砀椀最渀挀椀愀 搀攀 爀攀愀氀椀琀稀愀爀 甀渀愀 搀攀琀攀爀洀椀渀愀搀愀 愀挀挀椀 㰀椀㸀搀攀瀀渀 搀攀 猀椀㰀⼀椀㸀 vull aprovar l’examen, veure la pel·lícula o conservar la feina. En el fons,਀瀀攀爀 琀愀渀琀Ⰰ 渀漀 猀渀 愀甀琀渀琀椀焀甀攀猀 㰀椀㸀漀戀氀椀最愀挀椀漀渀猀㰀⼀椀㸀Ⰰ 漀 猀椀最甀椀Ⰰ 漀戀氀椀最愀挀椀漀渀猀 㰀椀㸀洀漀爀愀氀猀㰀⼀椀㸀Ⰰ doncs no corresponen a l’àmbit de l’ètica, sinó al de l’estratègia o la਀爀愀挀椀漀渀愀氀椀琀愀琀 椀渀猀琀爀甀洀攀渀琀愀氀⸀㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀䔀匀 猀琀礀氀攀㴀✀洀猀漀ⴀ愀渀猀椀ⴀ氀愀渀最甀愀最攀㨀䔀匀✀㸀㰀漀㨀瀀㸀㰀⼀漀㨀瀀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀 ਀㰀瀀 猀琀礀氀攀㴀✀洀愀爀最椀渀ⴀ戀漀琀琀漀洀㨀㜀⸀㤀瀀琀㬀氀椀渀攀ⴀ栀攀椀最栀琀㨀㄀㔀　─✀㸀倀攀爀 愀 㰀猀瀀愀渀 猀琀礀氀攀㴀✀昀漀渀琀ⴀ瘀愀爀椀愀渀琀㨀 small-caps'>Kant, un deure estrictament només pot ser un imperatiu਀挀愀琀攀最爀椀挀 㰀⼀椀㸀ᔀ甠渀愀 㰀椀㸀漀戀氀椀最愀挀椀 椀渀挀漀渀搀椀挀椀漀渀愀氀㰀⼀椀㸀ᔀⰠ 猀 愀 搀椀爀Ⰰ 焀甀攀氀挀漀洀 焀甀攀 㰀椀㸀栀攀 de fer independentment del que aconsegueixi o deixi d’aconseguir en਀昀攀爀ⴀ栀漀⸀ 䔀氀猀 洀愀氀搀攀挀愀瀀猀 挀漀洀攀渀挀攀渀 焀甀愀渀 琀爀愀挀琀攀洀 搀攀 搀椀猀琀椀渀最椀爀 愀氀最甀渀 攀砀攀洀瀀氀攀 挀漀渀挀爀攀琀 que compleixi tal requisit. “He de ser amable amb els altres”. Per què? Si la਀爀攀猀瀀漀猀琀愀 猀 焀甀攀 愀氀攀猀栀漀爀攀猀 攀猀琀愀爀 愀挀琀甀愀渀琀 搀攀 昀漀爀洀愀 爀愀挀椀漀渀愀氀Ⰰ 㰀猀瀀愀渀 挀氀愀猀猀㴀匀瀀攀氀氀䔀㸀甀渀椀瘀攀爀猀愀氀椀琀稀愀戀氀攀㰀⼀猀瀀愀渀㸀Ⰰ justa i respectuosa, tot dependrà de si vull comportar-me així o no. “És que he਀搀ᤀ愠挀琀甀愀爀 搀攀 昀漀爀洀愀 爀愀挀椀漀渀愀氀Ⰰ 㰀猀瀀愀渀 挀氀愀猀猀㴀匀瀀攀氀氀䔀㸀甀渀椀瘀攀爀猀愀氀椀琀稀愀戀氀攀㰀⼀猀瀀愀渀㸀Ⰰ 樀甀猀琀愀 椀 respectuosa”. Per què? I ja endevinem que ens costarà moltíssim proporcionar਀甀渀愀 樀甀猀琀椀昀椀挀愀挀椀 㰀椀㸀挀愀琀攀最爀椀挀愀㰀⼀椀㸀Ⰰ 㰀椀㸀椀渀挀漀渀搀椀挀椀漀渀愀氀㰀⼀椀㸀Ⰰ 猀漀戀爀攀 l’obligatorietat de fer quelcom al marge dels seus efectes o resultats, sense਀愀挀愀戀愀爀 爀攀挀漀爀爀攀渀琀 愀 甀渀 㰀猀瀀愀渀 挀氀愀猀猀㴀匀瀀攀氀氀䔀㸀椀渀愀挀挀攀瀀琀愀戀氀攀洀攀渀琀㰀⼀猀瀀愀渀㸀 搀漀最洀琀椀挀 “perquè sí”. En conclusió, en els seus esforços per mostrar ― quines són਀氀攀猀 挀愀爀愀挀琀攀爀猀琀椀焀甀攀猀 搀ᤀ甠渀愀 瘀攀爀椀琀愀戀氀攀 漀戀氀椀最愀挀椀 洀漀爀愀氀Ⰰ 㰀猀瀀愀渀 猀琀礀氀攀㴀✀昀漀渀琀ⴀ瘀愀爀椀愀渀琀㨀 small-caps'>Kant evidencia la complicació de reconèixer-les sense਀椀渀挀爀爀攀爀 攀渀 甀渀愀 瀀攀琀椀挀椀 搀攀 瀀爀椀渀挀椀瀀椀Ⰰ 氀愀 焀甀愀氀 挀漀猀愀 渀漀 渀漀洀猀 猀 椀氀뜀氀攀最琀椀洀愀 搀攀猀 del punt de vista teòric, sinó que, des del punt de vista pràctic, ni tan sols਀攀渀猀 瀀爀漀瀀漀爀挀椀漀渀愀 甀渀愀 爀愀 切氀琀椀洀愀 焀甀攀 攀渀猀 瀀攀爀洀攀琀椀 搀攀挀椀搀椀爀 愀甀琀渀漀洀愀洀攀渀琀 焀甀椀渀愀 漀瀀挀椀 escollir, cosa que al seu torn demostra el vincle existent entre llibertat i਀洀漀爀愀氀椀琀愀琀⸀㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀䔀匀 猀琀礀氀攀㴀✀洀猀漀ⴀ愀渀猀椀ⴀ氀愀渀最甀愀最攀㨀䔀匀✀㸀㰀漀㨀瀀㸀㰀⼀漀㨀瀀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀 ਀㰀瀀 猀琀礀氀攀㴀✀洀愀爀最椀渀ⴀ戀漀琀琀漀洀㨀㜀⸀㤀瀀琀㬀氀椀渀攀ⴀ栀攀椀最栀琀㨀㄀㔀　─✀㸀䰀愀 猀攀最漀渀愀 搀椀昀椀挀甀氀琀愀琀 栀愀 攀猀琀愀琀 freqüentment denunciada pels exponents de l’intuïcionisme moral. Per mitjà de਀爀愀漀渀愀洀攀渀琀猀 挀漀洀 㰀猀瀀愀渀 挀氀愀猀猀㴀匀瀀攀氀氀䔀㸀氀ᤀ㰠椀㸀椀猀㰀⼀椀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀椀㸀ጀ㰠猀瀀愀渀 挀氀愀猀猀㴀匀瀀攀氀氀䔀㸀漀甀最栀琀㰀⼀猀瀀愀渀㸀 problem de Hume,਀氀愀 昀愀氀뜀氀挀椀愀 渀愀琀甀爀愀氀椀猀琀愀 椀 㰀猀瀀愀渀 挀氀愀猀猀㴀匀瀀攀氀氀䔀㸀氀ᤀ㰠椀㸀漀瀀攀渀㰀⼀椀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀椀㸀ጀ㰠猀瀀愀渀 class=SpellE>question argument de Moore,਀漀 氀愀 洀攀琀昀漀爀愀 搀攀氀 最爀愀渀 氀氀椀戀爀攀 搀攀氀 洀渀 搀攀 㰀猀瀀愀渀 挀氀愀猀猀㴀匀瀀攀氀氀䔀㸀㰀猀瀀愀渀 style='font-variant:small-caps'>Wittgenstein, tots aquests਀昀椀氀猀漀昀猀 愀瀀甀渀琀攀渀 攀渀 氀愀 洀愀琀攀椀砀愀 搀椀爀攀挀挀椀㨀 氀愀 搀攀猀挀爀椀瀀挀椀 洀猀 攀砀栀愀甀猀琀椀瘀愀 搀攀 琀漀琀攀猀 les circumstàncies que configuren una determinada situació no ens proporciona਀愀戀猀漀氀甀琀愀洀攀渀琀 挀愀瀀 攀氀攀洀攀渀琀 㰀椀㸀搀攀挀椀猀椀甀㰀⼀椀㸀 瀀攀氀 焀甀攀 昀愀 愀 焀甀椀渀愀 栀愀甀爀椀愀 搀攀 猀攀爀 氀愀 nostra conducta.

Fixem-nos en la versió de਀氀ᤀ愠爀最甀洀攀渀琀 搀攀 㰀猀瀀愀渀 猀琀礀氀攀㴀✀昀漀渀琀ⴀ瘀愀爀椀愀渀琀㨀猀洀愀氀氀ⴀ挀愀瀀猀✀㸀䴀漀漀爀攀㰀⼀猀瀀愀渀㸀⸀ 匀椀 攀洀 pregunto què fa que una opció sigui preferible a una altra, no puc਀爀攀猀瀀漀渀搀爀攀 猀椀洀瀀氀攀洀攀渀琀 焀甀攀 猀 洀猀 愀最爀愀搀愀戀氀攀Ⰰ 昀挀椀氀Ⰰ 切琀椀氀Ⰰ 搀椀瘀攀爀琀椀搀愀Ⰰ 爀瀀椀搀愀Ⰰ barata, cara, habitual, altruista, natural, sana, justa o vertadera, perquè਀愀氀攀猀栀漀爀攀猀 洀ᤀ栠愀甀爀 搀攀 瀀爀攀最甀渀琀愀爀 瀀攀爀 焀甀 氀攀猀 漀瀀挀椀漀渀猀 搀ᤀ愠焀甀攀猀琀愀 洀攀渀愀 猀渀 㰀椀㸀瀀爀攀昀攀爀椀戀氀攀猀㰀⼀椀㸀 a les seves contràries, o sigui, per què hauria de preferir-les. L’única਀猀漀爀琀椀搀愀 猀 愀昀椀爀洀愀爀 焀甀攀 甀渀愀 漀瀀挀椀 猀 㰀椀㸀洀椀氀氀漀爀㰀⼀椀㸀 焀甀攀 甀渀愀 愀氀琀爀愀Ⰰ 瀀攀爀焀甀 渀漀 琀 cap sentit preguntar per què hauria de preferir una opció millor: precisament perquè਀猀 洀椀氀氀漀爀㰀⼀椀㸀⸀ 吀愀渀洀愀琀攀椀砀Ⰰ 뼀挀漀洀 瀀甀挀 愀爀最甀洀攀渀琀愀爀Ⰰ 洀猀 攀渀氀氀 搀攀 氀攀猀 洀攀瘀攀猀 inclinacions personals o les d’una part significativa de la població, que allò਀愀最爀愀搀愀戀氀攀 猀 㰀椀㸀洀椀氀氀漀爀㰀⼀椀㸀 焀甀攀 愀氀氀 搀攀猀愀最爀愀搀愀戀氀攀Ⰰ 漀 焀甀攀 愀氀氀 樀甀猀琀 猀 㰀椀㸀洀椀氀氀漀爀㰀⼀椀㸀 que allò injust? Com en el cas de l’imperatiu categòric, els termes ‘bo’ o਀᠀洠椀氀氀漀爀ᤀⰠ 焀甀攀 爀攀瀀爀攀猀攀渀琀愀爀椀攀渀 挀爀椀琀攀爀椀猀 攀昀椀挀愀漀猀 瀀攀爀 瀀漀搀攀爀 爀攀猀漀氀搀爀攀 㰀椀㸀爀愀挀椀漀渀愀氀洀攀渀琀㰀⼀椀㸀Ⰰ autònomament, per quines alternatives decantar-nos, resulten inoperants਀瀀攀爀 氀愀 椀洀瀀漀猀猀椀戀椀氀椀琀愀琀 搀攀 挀漀渀挀爀攀琀愀爀ⴀ渀攀 爀椀最漀爀漀猀愀洀攀渀琀 攀氀 爀攀昀攀爀攀渀琀⸀㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀䔀匀 style='mso-ansi-language:ES'>

Davant de les apories਀瀀爀攀挀攀搀攀渀琀猀Ⰰ 甀渀愀 瀀漀猀琀甀爀愀 瀀漀搀爀椀愀 猀攀爀 氀愀 搀攀 挀攀爀琀攀猀 昀漀爀洀攀猀 搀攀 瘀漀氀甀渀琀愀爀椀猀洀攀 漀 existencialisme: com que no puc trobar criteris últims d’elecció en la realitat਀㰀椀㸀漀戀樀攀挀琀椀瘀愀㰀⼀椀㸀 搀攀 氀攀猀 挀漀猀攀猀Ⰰ 栀攀 搀攀 猀攀爀 樀漀 洀愀琀攀椀砀 焀甀椀 攀氀猀 愀猀猀椀最渀椀 㰀椀㸀愀爀戀椀琀爀爀椀愀洀攀渀琀 ―és a dir, en਀甀渀 攀砀攀爀挀椀挀椀 搀攀氀 洀攀甀 氀氀椀甀爀攀 愀爀戀椀琀爀椀㰀猀瀀愀渀 猀琀礀氀攀㴀✀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀∀䌀愀氀椀戀爀椀 䰀椀最栀琀∀Ⰰ∀猀愀渀猀ⴀ猀攀爀椀昀∀✀㸀ᔀ㰠⼀猀瀀愀渀㸀 el valor crític ―això਀猀Ⰰ 㰀椀㸀搀攀挀椀猀椀甀㰀⼀椀㸀㰀猀瀀愀渀 猀琀礀氀攀㴀✀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀∀䌀愀氀椀戀爀椀 䰀椀最栀琀∀Ⰰ∀猀愀渀猀ⴀ猀攀爀椀昀∀✀㸀ᔀ㰠⼀猀瀀愀渀㸀 a l’hora de preferir-ne unes o altres. La mort de Déu profetitzada per superhumà resultant no és sinó algú਀焀甀攀 搀攀挀椀搀攀椀砀 焀甀 猀 瘀愀氀甀猀 椀 焀甀 渀漀 栀漀 猀 㰀椀㸀瀀攀爀 瀀爀瀀椀愀 瘀漀氀甀渀琀愀琀㰀⼀椀㸀⸀㰀猀瀀愀渀 lang=ES style='mso-ansi-language:ES'>

L’inconvenient d’aquest਀瀀氀愀渀琀攀樀愀洀攀渀琀 㰀猀瀀愀渀 猀琀礀氀攀㴀✀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀∀䌀愀氀椀戀爀椀 䰀椀最栀琀∀Ⰰ∀猀愀渀猀ⴀ猀攀爀椀昀∀✀㸀ᔀ㰠⼀猀瀀愀渀㸀氀愀 tercera dificultat―਀猀 攀氀 洀愀琀攀椀砀 焀甀攀 攀氀 焀甀攀 瀀漀猀愀 攀渀 爀攀氀氀攀甀 氀愀 瀀愀爀愀搀漀砀愀 搀攀 氀ᤀ愠猀攀 搀攀 㰀猀瀀愀渀 class=SpellE>Buridan.਀䌀漀氀뜀氀漀挀愀琀 攀渀琀爀攀 搀甀攀猀 瀀椀氀攀猀 搀攀 瀀愀氀氀愀 㰀椀㸀攀砀愀挀琀愀洀攀渀琀 椀最甀愀氀猀㰀⼀椀㸀 攀渀 琀漀琀猀 攀氀猀 aspectes rellevants, el pobre ase és incapaç d’inclinar-se per cap de les dues਀椀Ⰰ 攀渀 挀漀渀猀攀焀ﰀ渀挀椀愀Ⰰ 洀漀爀 搀ᤀ椠渀愀渀椀挀椀⸀ 䔀渀挀愀爀愀 焀甀攀 氀攀猀 愀氀琀攀爀渀愀琀椀瘀攀猀 焀甀攀 猀攀ᤀ渠猀 presenten en una situació particular no puguin ser mai absolutament idèntiques,਀渀ᤀ栠椀 栀愀 瀀爀漀甀 愀洀戀 焀甀 猀椀最甀椀渀 㰀椀㸀愀砀椀漀氀最椀挀愀洀攀渀琀 攀焀甀椀瘀愀氀攀渀琀猀㰀⼀椀㸀Ⰰ 漀 猀椀最甀椀Ⰰ 焀甀攀 挀愀瀀 d’elles no ens aparegui com a millor en si mateixa que les altres,਀瀀攀爀焀甀 攀渀猀 琀爀漀戀攀洀 攀渀 攀氀 洀愀琀攀椀砀 搀攀猀琀爀攀琀 焀甀攀 氀ᤀ椠渀昀攀氀椀 爀甀挀 愀 氀ᤀ栠漀爀愀 搀攀 搀攀琀攀爀洀椀渀愀爀 arbitràriament quina hem d’escollir. És evident que l’ase no morirà de਀最愀渀愀 椀 焀甀攀 渀漀猀愀氀琀爀攀猀 琀愀洀戀 愀挀琀甀愀爀攀洀 攀渀 甀渀 猀攀渀琀椀琀 漀 攀渀 甀渀 愀氀琀爀攀⸀ 倀攀爀 攀氀 焀甀攀 樀愀 no queda tan clar és que l’haguem pogut escollir per nosaltres mateixos,਀搀漀渀挀猀 挀漀洀 瀀漀搀爀攀洀 搀攀挀椀搀椀爀 愀 焀甀椀渀攀猀 挀愀爀愀挀琀攀爀猀琀椀焀甀攀猀 愀琀爀椀戀甀洀 洀猀 瘀愀氀漀爀 猀椀 攀渀 猀椀 mateixes fossin totalment neutres?

Durant el segle XX, algunes veus਀栀愀渀 椀渀琀攀渀琀愀琀 猀甀瀀攀爀愀爀 氀ᤀ愠琀稀甀挀愀挀 焀甀攀 栀攀洀 攀猀琀愀琀 攀猀戀漀猀猀愀渀琀⸀ 䔀渀 猀渀 攀砀攀洀瀀氀攀猀 氀ᤀ琀椀挀愀 de l’alteritat de Lévinas਀漀 氀ᤀ琀椀挀愀 搀攀 氀愀 挀甀爀愀 搀攀 㰀猀瀀愀渀 猀琀礀氀攀㴀✀昀漀渀琀ⴀ瘀愀爀椀愀渀琀㨀猀洀愀氀氀ⴀ挀愀瀀猀✀㸀䜀椀氀氀椀最愀渀㰀⼀猀瀀愀渀㸀Ⰰ que es proposen desfer els embolics provocats pels excessos de l’especulació਀爀愀挀椀漀渀愀氀椀猀琀愀 琀漀琀 愀瀀攀氀뜀氀愀渀琀 愀 氀ᤀ攠砀瀀攀爀椀渀挀椀愀 㰀猀瀀愀渀 挀氀愀猀猀㴀匀瀀攀氀氀䔀㸀瀀爀攀㰀⼀猀瀀愀渀㸀ⴀ爀攀昀氀攀砀椀瘀愀Ⰰ fenomenològica, de la vida moral. És aquí on descobrim que, àdhuc abans਀搀ᤀ攠洀戀愀爀挀愀爀ⴀ渀漀猀 攀渀 焀甀愀氀猀攀瘀漀氀 搀椀猀挀甀爀猀 琀攀爀椀挀Ⰰ 氀攀猀 瀀爀瀀椀攀猀 挀漀猀攀猀Ⰰ 瀀攀爀猀漀渀攀猀Ⰰ animals, ecosistemes, etcètera, ens criden, ens demanen una਀椀渀琀攀爀瘀攀渀挀椀Ⰰ 洀椀琀樀愀渀愀渀琀 琀漀琀 甀渀 猀攀最甀椀琀 搀ᤀ攠砀椀最渀挀椀攀猀 焀甀攀 攀猀 昀愀渀 攀猀瀀漀渀琀渀椀愀洀攀渀琀 presents a la nostra consciència. Si estem prou amatents i sensibilitzats,਀瀀攀爀挀攀戀攀洀 椀渀琀甀琀椀瘀愀洀攀渀琀 愀焀甀攀猀琀猀 爀攀挀氀愀洀猀 挀愀搀愀 瘀攀最愀搀愀 焀甀攀 攀渀猀 愀搀漀渀攀洀 搀攀 氀愀 㰀椀㸀瘀甀氀渀攀爀愀戀椀氀椀琀愀琀㰀⼀椀㸀 de les coses. Certament, podem mantenir-nos insensibles a ells o bé no਀爀攀猀瀀漀渀搀爀攀ⴀ栀椀Ⰰ 瀀攀爀 攀渀 琀漀琀猀 搀漀猀 挀愀猀漀猀 昀愀爀攀洀 戀 搀攀 瀀爀攀最甀渀琀愀爀ⴀ渀漀猀 焀甀椀渀 猀 攀氀 瀀爀攀甀 que paguem com a criatures moralment conscients.